逼鸡入水

    日前到公司的法务部门，有人谈到念佛，我就说到老同事徐兄三年前往生时，曾写“我要去西方修佛”的殊胜事迹，显示“念佛成佛，真实不虚”。 也谈到大家都知道法藏菩萨弘发四十八超世誓愿，每个誓愿都以如果他不能代众生完成什么，他就不成佛，作为誓词。而今我们从《无量寿经》、《阿弥陀经》知道法藏菩萨已於十劫前成佛，名号为“阿弥陀佛”。名号是他的第十七愿所成就，是十方无量诸佛所称赞、是真如佛性、具足无上功德，我们也朗朗上口“万德洪名”。既然是“万德”，那么是否包括众生的往生也一体成就了？如果没有，怎么可说是“万德”呢？当然是已包括了！所以法藏菩萨才成佛，也就是我们的往生早在十劫前已完成，纳入在名号之内，无条件回施给众生领受。
    老徐原本是以自力兼他力的通途念佛心态，期盼佛的慈悲救度，经过上述的领解之后，心念一转，完全投靠佛力成就的名号，信受佛回施的无上功德名号。依佛经言，在此信受的心念一转刹那，就“即得往生，住不退转”，是马上往生而不是在临终；也是佛经所说的“次如弥勒”“一生补处”之法身大士。这本就是阿弥陀佛大慈大悲大愿业力之目的，要平等给予众生，与他同名同号为“阿弥陀佛”。老徐写给我们的，就是证实一经往生，进而必定成佛，所以才说“修佛”。
    真是法律人所说就是法律事，也是诸佛如来善巧地引导众生念佛。老蔡听了马上说“哦！这与侵占罪同样也是在念头的一念之下，就成立的道理一样嘛！”我不禁大叫“老蔡您真是提供了一个最易使人了解‘乃至一念’的实例！太谢谢您了！”老蔡补充说明：刑法第三三五条规定，侵占是指意图为自己或第三人不法之所有而侵占持有他人之物。法官的定罪，就是依行为人，其实行不法领得或变易原来之持有，而为不法之所有；其行为时的意念，有无犯意而定。如果当时有这么一下不法的犯意之念，就成立了侵占罪，即属于“即成犯”。纵然在事后对犯意表示悔过，或设法归还侵占之物，亦无解於罪名之成立。譬如银行人员，每天经手金钱，这些金钱都是自己可摸得到、可控制的；平时来来去去，视如不见；如果一旦心生贪念据为己有，存藏在桌内而被发现，虽然他辨称是一时疏忽，忘记拿出；但法官从他的行为，经仔细求证后，发现他有犯意，则立即成立侵占罪。
    老蔡的主管在旁边听了，赶快强调说“当然！阿弥陀佛是要将名号无条件主动送给我们的，我们只是愿意接受。这种性质和老蔡所说的完全不同。老蔡是在说明当中之过程，非关善恶。不要误会！不要误会！”
    我们常常称念“南无大慈大悲阿弥陀佛”，这“大慈大悲”必须与我们自己接得上才有意义！亦即要对我有大大的真实之利，才是大大的慈悲，对不对？经文说法藏菩萨“五劫思维”，来构造极乐世界的殊胜，使能令众生享用，此即“大愿”也！而他经“兆载永劫”的苦修苦行来完成四十八愿，此即“大行”也！这种超世的大愿大行所完成的珍果（名号），岂是我们可以思议的呢！这种由他的大悲心所发出而完成的名号，在十劫前就以光明体遍入我们的心想中，无条件地让我们领受，我们信受的一念之下，就全部将无上功德完全转为我所有的“即得者”，往生於极乐涅槃的报土中，所以佛经说“即得往生”。纵然我们在一念信受之后，也许仍会或疑或信，或善或恶，那是我们的习性，无损於往生的成立，佛不会收回去的！所以说“住不退转”。我是只堪能做到这样领解的一念刹那信受的凡夫，就立即拥有不再受生死之苦，且必定往生成佛的佛果，这样才是对我大慈大悲，对不对！否则大慈大悲於我何用？
    法律条文制定之后，我们的行为意念，一经发生，即成立法律关系，由抽象的条文变成具体的事实。阿弥陀佛成就名号以救度一切众生，也是同样道理。佛经说“闻其名号，信心欢喜”，“闻”的意义就是知道这个无尽慈爱，最极方便极速的救度。众生啊！虽然只是这么一念的信受，但是我们要建立对这“一念”的信心，真正敢能信靠之心，却是需要非常的努力、用心、勇气和智慧！这并不是泛泛之信可比哩！
    有了这样深心的真信，由佛力不可思议的调熟，自然会变化气质。深知已获得了无上珍果，自能大安心大安乐。知道了最后结果，没有了后顾之忧，有了真正稳实的大靠山，才较易放下眼前会生灭变易的一切，“众善奉行，诸恶莫作。”善，是油然而出的感恩行；恶，是懒得去作的。唐朝道绰禅师在《安乐集》表示，在秽土拔济，如逼鸡入水。末法的现代，以世间法作出世间法，实在无济于事，有很多连自己都做不到的事，却在劝人去做。有佛力可依凭，而不信受佛智，却要囿於自己久劫以来都未能成就的执著，何苦呢！