作者：莲如上人 点击 : 23331
一、信心是正因
（一）、信心作礼物
因为莲如上人预定十二月六日前往富田家，所以五日晚上有很多人来。上人问：【今晚何事这么多人来？】顺誓回禀说：【实是多日来之听闻，为了表达谢意；又您明日将有远行，所以想见一面，并作除夕之礼。】此时莲如上人说：无益的除夕之礼啊！除夕之礼，应以信心为礼。
（二）、本宗之肝要
讲说本宗之法门时，应表明本宗之正意在于【信心之一义】，此是肝要。
（三）、获信有几人
一日，笃志于佛法的人，多位聚集，莲如上人问他们说：你们当中，得信心者，究竟有几人？应该有一个或两个吧！
事后闻者都说：【吓破胆！】
（四）、无信即是恶
证如上人说： 以不取信为恶，故唯有取信。 善知识所说的恶，是以无信为恶。
莲如上人曾向某人说：【你真是无法形容的恶！】那人说：【无论何事，我都想依您的指示去做，但不知什么是恶？】上人答：【绝对的恶，难道无信不是恶吗？】
（五）、一次是一生
一次之愿，即是一生之愿；一次起信，即是一生起信。因为若是当下命终，即成一生之愿。
（六）、安心之相续
莲如上人说：所谓【获得一念信心后之相续】，并非两件事，而是相续最初所发起的安心；此尊贵一念之心的贯彻，谓之【常怀忆念心】，亦谓【报谢佛恩】。
所以发起归命之一念最重要。
（七）、圣教与安心
虽然广学圣教，若不确实决定他力之安心，也是徒然。信【归命弥陀，决定往生。】无二心，彻至临终，就能往生。
（八）、无生之生
所谓【无生之生】即是往生极乐，不再轮回三界，故极乐之生即是无生之生。
（九）获信者稀少
所谓：理解本宗之义者虽有，闻得之人则稀。
其意谓：获信之机稀。
（十）难信之法
莲如上人说：现在说死就死者有之，但说得信就得信者欲无。
（十一）、既有谤者，决定往生
莲如上人说：佛已预言：【有信有谤】。故今日若只有信者而没有谤者，则反而会怀疑：【为何预言：有信有谤？】已有谤者，则【信者必然往生决定】。
（十二）、解知与信知
《安心决定钞》言：久持他力之愿行在身，欲被无益之自力执拗心所缚，而空流转。
有人不知其意而问，莲如上人回答：这是听懂道理，而不是信心。
（十三）、佛心之莲花
《安心决定钞》言：弥陀之大悲，充满彼常没众生之胸中。
有人对此不审而请开示，莲如上人解释说：佛心之莲花唯有开在众生之心中；弥陀身心之功德，满入于法界众生，充满于身内，也充满于心底。
然而这只是指【领解的心中】而言。
二、念佛是报恩
（一）、自力与他力
明应二年(一四九三)元旦，劝修寺村的道德来拜年，莲如上人说：道德!你几岁了?道德!要念佛!
自力的念佛是数目念得多，想以念佛的功德求佛救度的称念；他力的念佛是归命弥陀的一念发起时，不隔时日，当下即蒙救度，此后之念佛是因为充满被救的感谢与喜悦之情，而念出【南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…】而已，毫不掺杂自力。
故他力即是弥陀本愿力，这一念的信心，彻至临终而往生。
（二）、作课的观念
十月二十八日亲鸾大师忌辰之夜，法会之际，莲如上人恳切而反覆地开示说：诸位莲友!作早晚课时诵念《正信偈》、《和赞》，如想将这些回向给佛、祖师，是不应该的。他宗也有早晚课，但都用来回向。但本宗不然，为了使我们充分地领解他力信心，所以亲鸾大师撰写赞偈，尤其是七高僧的论释之意旨，在《和赞》有详细说明，课诵时充分了解这些恩德，感到【啊!尊贵呀!】而念佛，将深重的佛恩，在佛前作欢喜、报谢的表达，即是本宗作课之意。
（三）、正确的作课
莲如上人向大众问说：【早晚诵念《正信偈》、《和赞》，并且念佛，是成为往生之因呢?或不成为往生之因？】
有的回答：【成为往生之因】；有的回答：【不成为往生之因】。
莲如上人说：【 都不对!《正信偈》也好，《和赞》也好，都在开示众生一念归命阿弥陀佛，而救度后生的道理，充分地听闻这些义理，而获得信心，“难得呀!真感谢呀!”地在祖师之前表达欢喜报谢之情，即是早晚的课诵。】
（四）、报恩之念佛
莲如上人说：任凭弥陀，被救决定，有【蒙救度真感谢】的喜悦之心，此喜悦之念佛，即是报谢佛恩。
（五）、信后之念佛
《报恩讲式》言：忆念称名有勇
莲如上人解释说：称名是踊跃的念佛。信之后欢欣雀跃地念佛。
（编注：《报恩讲式》是觉如上人的汉文著作，收录於《大正大藏经》第八十三册。）
（六）、佛嫌自力念佛
《正像末和赞》言：真实信心之称名乃是弥陀回向法 故名之谓不回向自力称念被嫌贬
上人解释此赞之意说：【归命之心】与【觉得尊贵感谢而忆佛念佛之心】都是弥陀所赐与，所以认为必须如何如何地念佛，这是自力，被佛所嫌。
（七）、信心即是念佛
莲如上人说：信心决定之后，感到尊贵而念佛，或忽然而念佛，都具足佛恩。若是他宗，或者为父母，或者为其他事等等而念佛。但本宗以归命弥陀之信心即是念佛，此信后之称名，无论如何，都成为报谢佛恩。
（八）、报谢之称名
莲如上人说：南无阿弥陀佛的六字名号有大善大功德，故他宗以称念之功德回向给诸佛菩萨及诸天，将这功德当作自己之所有物。
但本宗不然，如果这六字名号是我的，才能以称念之功德回向给诸佛菩萨，但六字名号完全是弥陀所惠赐，所以若能一念一心任凭弥陀的救度，便立即被救，之后只是【难得啊!可贵啊!】之感恩的念佛而已。
（九）、打死蜜蜂的念佛
在山科之南殿时，有人打死了蜜蜂，不知不觉地称念佛号。莲如上人问：【现在你是以何心而念佛?】那人回答：【只是感到可怜而念佛。”】上人说：信心之人，无论任何事，他的念佛是报谢之心，都是为了报谢佛恩，应知。
（十）、打开门帘的念佛
在山科之南殿时，莲如上人打开门帘，【南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…】地念著佛号而进入时，问法敬说：【法敬!你知道我现在念佛的心情吗?】【不知道。”】
上人说：这是我对救度的佛恩感到喜悦与尊贵的心情。
（十一）、都是报谢心
莲如上人说：佛法不可有赠献的心，亦即想做一事去迎合佛意的心。於佛法上，不管何事，应存报谢的心去做。
三、归命的信心
（一）、果后之方便
久远劫之古佛即是阿弥陀佛，依果后之方便而发度生之誓愿。
（二）、思维之巅峰
可谓【思维之巅峰】的除了阿弥陀佛五劫思维之本愿，此外别无。与此思维的道理同心即可成佛，同心亦非别事，而是机法一体的道理。
（三）、他力之一心
莲如上人说：所谓【一心】：是归命弥陀，与弥陀之佛心成为一体。
（四）、 他力之回向
莲如上人说：所谓【回向】：是指阿弥陀佛之救度众生。
（五）、感通弥陀心
莲如上人说：【南无】就是【归命】，此归命就是【任凭救度】之意；此任凭救度的【归命心】，即是感通【弥陀发愿回向心】。
（六）、南无与回向
莲如上人说：【南无】就是【归命】，【归命】就是众生归顺弥陀的一念信心。【发愿回向】就是弥陀对於信顺之机，立即给予大善大功德。其体即是【南无阿弥陀佛】。
（七）、获上品功德
莲如上人说：人不必任何辛劳即能获上品功德，无过於归命弥陀而成佛。
（八）、所谓不可思议
法敬向莲如上人禀告说：您亲手写的六字名号，不慎被火烧成灰烬，灰烬中显出六尊佛，真是不可思议啊!
莲如上人回答说：这并非不可思议，佛成为佛，有什么不可思议的!罪恶凡夫，仅以归命弥陀之一念而成佛，才是不可思议。
（九）、真实之宝
莲如上人说：归命弥陀的人，即成为南无阿弥陀佛的主人；成为南无阿弥陀佛的主人，就是获得信心。
本宗所谓的真实之宝，就是南无阿弥陀佛，亦即是一念的信心。
（十）、名号是证据
实如上人说：凡夫之往生，唯归命弥陀之一念便完全具足，其证据是【南无阿弥陀佛】，十方诸佛是证人。
（十一）、内心与外相
有人对於法然上人所说的【念声是一】不很了解而请开示。莲如上人解释说：
谚谓：【有心於内，现色於外】。所领受的信心之体是【南无阿弥陀佛】，故心与口亦成一体。
四、信心的欢喜
（一）、一人亦喜之信
莲如上人说： 莲友之前显露喜悦，这是名闻；若是信心，则虽一人亦喜。
（二）、不能喜悦之因
未获信而想喜悦，如以线缝物，未打结，白白地穿过去。若不得信而想喜悦，是徒然之事。
但弥陀并未说：【要喜悦才救度】，而是【救度归命的众生】之本愿故。
（三）、佛恩之欢喜
受佛法熏育的人，任何事，悲伤的事也好，不如意的事也好，凡事若想到后生一大事之被救，便能心多欢喜，这是佛恩。
（四）、取舍皆佛恩
任何事，会想到善事，是佛恩；会想到是恶事而舍弃，也是佛恩。凡夫本来易恶难善，而信心之人会舍恶取善，是弥陀之力的加被。故取与舍，任何事，都是佛恩。
（五）、永远不饱足
任何事物都会有饱足之时，唯有成佛及感受弥陀之恩惠的喜悦，则永无饱足。烧亦不失之重宝，即是【南无阿弥陀佛】。
故弥陀广大之慈悲，真是殊胜。只要看到有信的人即感尊贵，真是非比寻常的慈悲。
（六）、人不贵法贵
莲如上人说：信心决定的人，不论是谁，乍看即感尊贵；此非其人尊贵，而是获得佛智之故。因此，我们更应知道弥陀佛智之尊贵。
（七）、仰之弥高
论语言：【仰之弥高，钻之弥坚】。钻之方知其坚。若信本愿，则知其殊性，愈信则愈知其尊贵、难得而增长欢喜之心。
（八）、谦虚之法悦
莲如上人说：自以为懂，就是不懂；自以为不懂，就是懂。心有弥陀救度的喜悦，就是懂。丝毫不可自以为懂。
（九）、傲慢与谦虚
虽然只讲了一言一句的法门，一般人都认为是【自己】所理解的；但信心的人，只想自己是愚恶无智，又想到报谢，因感谢之馀而向人讲说法门。
（十）、莫存自我心
认为【只有我】的那种独觉心是可耻的。
若有信心，也是领受佛的慈悲之故，不会想【只有我】。
并且遇【触光柔软】时，此心也会柔和。
因此，缘觉是独觉之悟，所以不能成佛。
（十一）、触光柔软
获得信心后，接人待物，自然柔和不粗，合於触光柔软之愿故。若无信，则我执坚固，言语粗劣，必起争端，真是可耻可贱，应知。
五、教化与信心
（一）、教化与信心
莲如上人说：教化之人，应先决定信心，之后讲说圣教，才能使闻者取信。
（二）、僧人的反省
莲如上人说：僧人是连别人也劝化，但若不能劝化自身，是很可耻的。
（三）、自身先劝化
世上没有比自己的妻子更可爱可怜愍，若连妻子也不予劝化，是太耻辱了；但若无宿善，则无力量；因此，无论如何，自己一身，要先劝化。
（四）、自己没有怎能给人
莲如上人说：自己都没信，而要劝人信，如同自己没东西，而要给人东西，别人不会认同。
又说：圣教言：【自信教人信】。自己应先信心决定，然后也教导他人信心决定，这才成为报谢佛恩。自己安心决定之后的教化，就是【大悲传普化】的意义。
（五）、舍身之教化
莲如上人说：即使真有一人取信，也要舍身去教化，那绝不会白费。
（六）、一宗之繁昌
所谓【一宗之繁昌】，并非人多势盛；即使一人获信，便是【一宗之繁昌】。
故《报恩讲式》言：【专修正行之繁昌，成於遗弟之念力。】
（七）、应知废立
莲如上人说：不可认为方便不好，应详细知道【以方便开显真实】的【废立之义】。依弥陀、释迦、善知识的善巧方便，而获得真实的信心。
（八）、幼童持剑
莲如上人说：无信而把持大事之圣教，如幼童持剑。 剑虽重宝，不谙用法，非割则伤；知用之人持之，方成重宝。
（九）、身轻恩重
信心决定的人：於佛法之处，应以身为轻；於佛法之恩，应从心敬重。
六、罪业与救度
（一）罪业与救度
顺誓问：《御文》言：【一念发起处，罪皆消灭，住於正定聚不退之位。】又言：【人命生存之间则有罪。】此二似乎相违，其意如何?
上人答：【一念发起处，罪皆消灭】者：以一念信心之力，往生决定时，罪不成为往生的障碍，故如同无罪；然而只要命在娑婆，都会造罪。顺誓!难道你已证悟而无罪?圣教里是说：【一念之处罪消】。
接著上人又殷勤解说：与其议论罪之有无，不如一再地反问是否获得信心。是罪消而后被救，或罪未消而被救，这都是弥陀的事，不是我的事。只有信心最重要。
（二）、讨论罪无益
莲如上人说：一念发起，往生决定；罪灭而救度，或罪不灭而救度，是阿弥陀佛的事，故讨论罪是无益的。弥陀的救度，是以信顺的众生为本。
（三）、信力即愿力
莲如上人说：【信心】即是一念归命弥陀时，立即被救度，其相即是【南无阿弥陀佛】。不管罪如何深，依一念之信力而被消除。故《真要钞》(存觉)亦言：【无始以来，轮回六道的妄业，一念归命南无阿弥陀佛，即被佛智不可思议之力所灭。】
（四）、证据是名号
在南殿很多人聚集，讨论各自心中所想的。莲如上人出来说：在讨论些什么呢?只有舍掉任何筹量、顾虑，一心无疑地信顺弥陀而已。往生是由弥陀所定的，其证据是【南无阿弥陀佛】，此外还有什么事可由自己计度的呢?
上人的解说就是如此的明快，若有不审，或其他事，只要一言半句，就能解明。
（五）、烦恼的根机
沈没於爱欲广海迷惑於名利大山
不喜入定聚之数不快近真证之证
有人对此亲鸾大师的述怀不易了解，而讨论著：【既然沈没於爱欲广海，还能往生吗?又不喜入定聚之数岂非不能往生?】
莲如上人从旁听到，便开示说：爱欲也好，名利也好，都是烦恼，这被烦恼所覆的根机，而这样那样地筹虑担忧，认为能往生或不能往生，这是杂修。
唯有“信”，此外别无。
（六）、无碍之白道
人身有眼耳鼻舌身意之六贼，以夺善心之宝，但这是诸行万善之法门而谈的。
念佛不然，得佛智之信心故，念嗔痴之烦恼，以佛愿力，立即消灭。故言：【念嗔烦恼中，能生清净愿往生心。】(善导大师《观经疏》)
《正信偈》亦言：譬如日光覆云雾云雾之下明无暗
（七）、佛力之所作
莲如上人说：弥陀光明就像烘干湿物，由外面干到内面，这是日光之力。同样地，无明烦恼的凡夫，能发起决定的信心，这完全是佛力之所作；即使罪障亦依弥陀之光明而消灭。
（八）、摄取不舍之梦
住在德大寺的唯莲师，想知道【摄取不舍】的道理，而到云居寺向本尊阿弥陀佛祈愿，以七日为限；於圆满日之夜，梦见阿弥陀佛来到唯莲师身边，伸手握住唯莲师手腕不放，并开金口出声说：【这就是{摄取不舍}】。唯莲师一时惊慌，想要挣脱，但弥陀紧紧握住不离。因而知道【摄取】就是握住想逃的人不使离开。
莲如上人在赞叹解释【摄取不舍】之文时，引用这个例子作为说明。
（九）、光明之摄取
莲如上人说：归顺弥陀之人，其身被南无阿弥陀佛围绕保护。故应知【冥加】。
（十）、契合冥加
莲如上人病中，兼誉、兼缘侍候时问：【如何做才能蒙受冥加?】
上人答：蒙受冥加，即是归命弥陀。
（十一）、冥加之内
莲如上人说：一心归命弥陀的人，应知【弥陀最知道他的心】，知道弥陀凡事皆知，故於弥陀之冥加，应心生敬畏。
（十二）、 敬畏冥见
不可只顾虑同行同侣之眼目，而不敬畏冥见。
我虽不知，佛常见我，故应敬畏冥见。
（十三）、责心与安慰
莲如上人说：心不可放任，而要制御。若认为佛法是心的障碍物，但只要有信心，就有安慰。
（十四）、不可放逸无惭
莲如上人说：谚谓：【教其咀嚼，不教其囵吞。】带妻子，服鱼鸟，罪障之身，如此之人，不可认为有慈悲的救度，而更放逸无惭。
（十五）、应策励内心
身口虽相似，但内心不符；故应随各人本分，反省内心，自我策励。
七、听闻为第一
（一）、放下工作去听闻
莲如上人说：佛法是要拨出世间的时间去听闻，若想等工作有闲暇再去听闻，是很可悲的观念。佛法是不讲明天的。《和赞》开示说：假使大千界 充满烈火炎 亦过闻佛名即得永不退
（二）、水能穿石
至坚者石，至软者水，水能穿石。
古词言：心源若彻，菩提觉道，何事不成。
即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。
唯有佛法，极於听闻。
（三）、 听同一件事
常听闻同一件事，总认为是【新的、第一次的】，这是信心之上应有的心情。
然而一般人却只想听闻新奇的。
即使同一件事，不管听闻几次，要有【新的，第一次才听闻】的观念。
（四）、听闻决窍处
法敬说：闻法时不可什么都相同的听闻，听闻要听决窍，亦即闻其要点之处。
（五）、佛法无厌足
对佛法若无厌足，则能闻信法之不思议。
就此实如上人说：譬如世俗之人，对自己喜好的事，即使知道了，还想知道，所以向人问，一听再听，还想要听，不会饱足。佛法亦然，虽经几次听闻，也不会厌足，即使知道了，还想再知道。法义之事，不管几次，也要向人问清楚。
（六）、沉笼於水中
有莲友表达他的心情说：【我的心如同蓝子装水，听闻佛法时，内心充满感谢与尊贵；但法筵一散，又回复原来的心。】莲如上人开示他说：把蓝子浸入水中。即是：应将此身浸置於佛法中。
又说：万事皆以无信为恶，善知识所说之恶，是指无信为恶。
（七）、错误的听闻
莲如上人说：虽说是听闻，一般人不想是为了自己，而往往怀有【记住一言半句，以转售他人】的心。
（八）、目的是取信
莲如上人说：听闻佛法，想修心养性者有之，但想取信的人却没有。
（九）、取信者无
莲如上人说：想【热心听闻】的人有，想【取信】的人没有。故闻极乐之乐，为乐故愿生者，也不会成佛。唯有归命弥陀的人才能成佛。
（编注：《净土论注》言：“但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生者，亦当不得往生。”）
（十）、一颗殷重心
莲如上人说：有【远者近，近者远】之理。谚谓【灯台之下暗】。有常闻佛法的缘，厚蒙福报，反而不能珍视，而以为平常，结果疏忽法义；住在远方的人，想闻佛法，会起珍重追求的心。佛法要有珍重追求的心，始能真切听闻。
（十一）、时节到来
莲如上人说：所谓【时节到来】是指曾经用过心思之后，事情成就，才可说是【时节到来】；若毫无用心，而事情完成，就不说是【时节到来】。用心於听闻之后，才有【宿善、无宿善】之可言。然而，不管有宿善、无宿善；【信心】者，【极於听闻】之事也。
（十二）、听闻与宿善
莲如上人说：有阳气，有阴气。向著阳气的花早开，向著阴气的花迟开。同样的，宿善也有迟速，故有【已、今、当】之往生。遇弥陀光明，有早开之人，也有迟开之人。总之，不管迟速，信与不信，都要热心听闻佛法。并解释已、今、当之意说：有昨日获信之人，也有今日获信之人，与明日获信之人。
（十三）、宿缘与宿善
他宗以遇法为【宿缘】，本宗以获信为【宿善】。
获信最重要。
因本愿之法不漏群机，故弥陀之教亦谓“弘教”。
（十四）、宿善难有可贵
莲如上人说：世人谓：【宿善可贺】，此说不妥，本宗谓：【宿善难有】，此说很妥。
（十五）、没有比习惯更可怕
田间小雀偷吃谷架设响板欲驱之
听惯响声吓不走日久群栖响板上
上人常引用这首和歌说：一般人都是听惯了响板声的麻雀。
八、座谈很重要
（一）、一味之安心
享禄一年十二月八日夜，兼缘梦见莲如上人写了一篇文章给他，文中有梅干的譬喻如下：说到梅干梅干时闻者口中皆酸味 一味安心亦如是同一念佛无别道
（二）、愚者三人，智者一人
谚谓：【愚者三人，智者一人。】
任何事若能相聚商谈，便有受益；於佛法上，更是重要。
（三）、 讨论很重要
莲如上人说：即使听闻一言一句，但一般人都任意听闻，妄自阐释。因此，必须正确听闻，并亲近同行，表达心得，与之讨论。
（四）、相聚讨论
一天莲如上人说法完后，向四、五位公子们说：闻法之后，四、五人要相聚讨论，即使五人，所听也会不同，所以要好好讨论。
（五）、要说出话来
莲如上人说：要说话!要说话!不说话而缄默的人最可怕。不管信与不信，唯有说话。若开口说话，就能听到心底，也能受人匡正，故唯有说话。
（六）、坦率地说出
莲如上人说：不论世间或佛法，人要轻快、明朗地才好。
上人不希望人沉默，说：不说话不好。
又说：低声细语不好。
（七）、默默无语者
莲如上人说：讨论佛法时，默不作声者，无信之故。或者心中巧妙思量而发言；或者讲些其他的事，此皆无信之故。若有信，自然形於色，出於口。心中感觉喜悦就表白喜悦，寒就说寒，热就说热，如实的说出心情。於法筵中，默默不语者，无信之故。又得信之后，也不可疏忽，应接近同行，详细讨论，就不致於疏忽。
（八）、真实与装饰
莲如上人说：一直还没获得信心，能够不掩饰地表达出来，是很好的。但若内心无信，却装著安心的模样，口中也讲信心之人所讲的话，如此混淆而空过一生，一想到这种人，就感到悲痛。
（九）、不要掩饰
没获信的人再怎样地表露有信心的模样，但依然一日一日接近地狱。内心之信与不信，外表看不出来，但在严肃的因果定律之下，每日却在接近地狱。
不要想还有很长的寿命，要想只有今天一天。
犹如电光朝露、无常短促的人生，於一大事的解决，切勿等闲视之。
（十）、叹心口各异
座谈会上所发表的话，如同有信心的人，如此外表蒙混而损失往生之大事，实感悲叹。
（十一）、不获信即成徒然
烹调高贵珍物，经营款待，若宾客不食，即成白做。
虽与同行相聚，赞叹佛法，若无取信之人，则如同不食珍味。
（十二）、言语要简明
法敬是个只依安心的情形而教化的人，总是喜欢引用善导大师六字释的【言南无者】之语；莲如上人提醒他说【这也可以缩短】。意谓：言语要少，安心是什么就讲什么。
九、读经的心态
（一）、挂破、读破
莲如上人以对句说：本尊要挂破圣教要读破
（二）、读圣教之诀
莲如上人说：读任何圣教，若以【这也是他力信心，那也是他力信心】的观点去读，则不会有错。
（三）、读经的心态
阅读圣教，若不专心，究竟无益。
莲如上人说：圣教必须心不旁骛且反覆的阅读。
又说：书读百遍，其义自得。
此点应该留意。凡是圣教应依照字句去理解，并且遵守师传、口授；切勿自我解释。
（四）、读圣教不知圣教
莲如上人说：有读圣教而不知圣教；有不读圣教而知圣教。虽是目不识丁的愚人，若请人读圣教，因听闻而获信，即是不读圣教而知圣教；又虽然会读圣教，但不是真心读，也不知法义，即是读圣教不知圣教。
（五）、自信教人信
【自信教人信】之道理也。
此句莲如上人解释说：并非读圣教所说的佛法，是听了尼入道之流的【尊贵啊!感谢啊!】等信心欢喜的话而使人获信。虽是什么都不知的愚者，佛的加被力之故，听闻尼入道等人喜悦的表达，也能使人获信。虽然会读圣教，以名闻为先，心中无法，所以不能受人信用。
（编注：【尼入道】：指不识字，没知识的人。）
（六）、无信不可靠
莲如上人又说：世间上之识时宜者，都被人称为好人，但他若无信心，我们就应怀戒心，不可信靠；即使瞎眼驼背的人，若有信心，也值得信靠。
（七）、学习的次第
莲如上人说：孩子在幼少时先要让他读圣教。 — 学读
读过以后，若不复习，不能受益。 — 复习
将懂事成人时，再怎样字正腔圆的读，但重要的是在於理解其义理。 — 辨义
再怎样深记文释，理解义理，若无信心，也是徒然。 — 获信
十、学佛趁年青
（一）、学佛趁年青
学佛要趁年轻，年老既行动不便，又贪睡；故唯有趁年轻时努力学佛。
（二）、佛法不讲明天
莲如上人常说：凡是事关佛法，则每件事应心存畏慎，事无大小，都不可轻率疏忽。
又说：佛法是不讲明天的，佛法的事要急。
（三）、后生勿疏忽
莲如上人说：不论贵贱老幼，后生一大事若疏忽，则大损失。
（四）、每人各自凌越
圆如说：往生是每人各自的凌越。每人各自深信佛法而救度后生。认为他人之事，是不知自身。
（五）、锐利的批判
莲如上人曾说：界的日向屋虽是三十万贯的富豪，但死了不能成佛；大和的了妙，虽是连一件单衣也没得穿的贫人，但这次将成佛。
（编注：“界”：大阪的富商区。“日向屋”：店号。在此指店主。）
（六）、无碍之法喜
莲如上人向兼缘说：即使编著木皮缠身，贫穷得无以为生计，也不必悲伤，应该为归命弥陀的一念之被救，而感到欢喜。
（七）、佛法为主
莲如上人说：应以【佛法为主，世间为客。】先为佛法，至於世间俗事，有了时间再去做。
（八）、佛法要微细
莲如上人说：对世间俗事无微不至地加以用心，而对佛法反而疏略，实在不好。佛法是大事，应该运心绵密，微细注意。
（九）、忽以世俗心
莲如上人说：本宗无论做任何事，都不可抱著世俗心；任何事都应以佛法的立场来处理。
（十）、种子不朽
嗜好佛法而藏有佛书的家庭，会出现学佛的子弟。
虽只一次用心於佛法，之后忘记了，也会因某种机缘，而再度追求佛法。
十一、随顺善知识
（一）、全依亲鸾
有人对亲鸾大师在世时的某些事不了解而问莲如上人，上人回答说：
我也不知，不过无论任何事情，即使不知道，也完全依亲鸾大师所作的去作。
（二）、忘己之信顺
莲如上人说：谚谓：【思君则思我】。 随顺善知识的言教，自己也能获得信心，而往生极乐。
（三）、无条件服从
对善知识所讲的话，抱著【是吗?能成吗?】等怀疑之心，真是可叹。
即使不能成，但既是善知识所讲的，就应该想【能成就】。连凡夫之身都能成佛，则无论何事，可以认为有【不能成】的吗? 就此事，不禁想到赤尾的道宗所表达的事。
一天莲如上人问道宗说：【道宗!独自一人去填平琵琶湖吧!】【是的!好。】
既是善知识之言，有不能成的吗!
（四）、师友重要，教义重要
莲如上人说：应亲近同行、善知识。《往生礼赞》(善导)明言：【不亲近者，杂行之失也。】 若近恶人，虽想不受感梁，不知不觉间，恶事成就；故应驯近善知识。
俗典也说：【人之善恶由近习。】
又说：【欲知其人，先观其友。】
【宁与善人为敌，不与恶人为友。】
（五）、崇敬善知识
有人向莲如上人请示说：【一念之信心虽然决定，但往往对善知识之言语疏略，不知如何是好?】
上人回答说：信心决定，更应有崇敬的心，但凡夫之心难免如此。若心中起这念头时，应该想到惭愧而改正。
（六）、见理折情
莲如上人说：人都有不肯输人的心，有此心就能凡事学习而有上进。但佛法是无我的，应该逊让他人而取信心。见理折情，才是佛的慈悲。
（七）、亲近信心人
亲近佛法者，无一损失，即使佛法者言行奇异，也要认为其心底藏有佛法，能如此想，则对自己有大福德。
（八）、仿效信者
莲如上人说：与其模仿恶人，不如模仿信心决定的人。
（九）、舍身求道
莲如上人说：见到信心决定的人，若想：【非如他不可】，必能成；若想：【因为他才能成】的断念，是卑劣的想法。佛法是从舍身渴求之心，而获得【信】。
（十）、问所知之事
《净土见闻集》言：【平素认为知道的事，遇善知识，若能提出来问，便有受益。】
就此莲如上人说：【将认为知道的事提出来问，便有受益。】这句话真是殊胜之语。
又说：若问所不知的，则更为殊胜。
（十一）、不耻下问
莲如上人常说：佛法之义，要详细问人；有事也要向人请教。
至於【去问谁呢?】上人答：只要是佛法，不分上下，谁都可问。佛法一事，常有看似不知，其实知道的人。
（十二）、不审与不知
莲如上人说：【不审】与一向【不知】是有差别的。若是【不知】就不可说【不审】。分别事物：【那是什么样，这是如何】等，并非很明白的叫作【不审】；若是连底细都不知的事，就不可乱说【不审】。
（十三）、见过知省
发现到修行者的过失时，应该反省：【连他都有这过失，那我更应谨慎。】因而自戒。但不可认为：【连他都会犯了，何况是我。】若作此想，则太卑贱。
（十四）、过失太大
莲如上人说：见他人之过易，见自己之过难。一旦发觉自己有过时，便应反省：【一定是过错太大，所以连自己都发觉。】而从心中改正。应该信用他人的话，因为自己之恶很难自觉。
十二、莲如的悲心
（一）、切身之悲痛
莲如上人齿痛，屡次【啊!啊!】地闭目叹息；大家想一定很痛苦。不久开口说：想起无信之人，便有身被割裂般的悲痛。
（二）病床述怀
莲如上人在病中时说：我自己对任何事都已不挂念，只是你们兄弟之中，或者有谁没起信，我便感到悲伤。一般人临终时，若还有挂念，则是障碍；但我对往生已无障碍，只有为无信之人感到悲叹。
（三）、不见无信者
从明应七年(一四九八)的夏天，一直生病之故，五月七日，莲如上人说：【我想去向亲鸾大师(遗像)作今生最后的告别。】便决定上京都。不久又说：无信心者，大师不会想见面；若是获信的人，即使召见，也要请来见一面。
（四）、一生之愿望
莲如上人独言独语地说：不管听到任何事，都不能使我称心适意；最想听的是有人获信，即使是一个人。
又说：我一生的愿望是使人获信。
（五）、无信之悲叹
我自己对任何事情，只要想做的，虽然不能立即成就，但尽力去做，没有不完成的。
但我一生之愿望的本怀是使人获信，只有他人之无信心，很感悲叹。
（六）、杂修堕地狱
莲如上人看到天王寺土塔会时说：看到那么多的人都会堕入地狱，不禁感到悲怜。
又说：其中若有本宗门徒，就会成佛。
这又是一句值得感谢的垂示。
（七）愤曲说佛法
听说奥州有人曲说本宗教义，莲如上人请来奥州的净佑，见面时格外地生气，咬牙切齿地说：【哎!哎!竟敢曲说亲鸾大师的教义，真是卑鄙!可恶!】接著又说【即使碎尸万段，也还不够。】又说：【曲说佛法，最为卑鄙!】
（八）、平起平坐
莲如上人说：我放弃身分，跟大家平起平坐，一者亲鸾大师曾说：【四海之内，信心之人皆兄弟】之故，我依这句话去实行；再则，同座时彼此亲切，好让大家毫无顾虑地发问。使大家能够获得信心，这才是我的愿望。
（九）、信者皆兄弟
莲如上人对法敬说：【法敬与我是兄弟呀!】法敬回答：【这即使蒙佛加被，也不敢当!】莲如上人说：获信的人，先往生的是兄，后往生的是弟。所以法敬是兄弟呀? 可谓：【获得同一佛恩者，信心一致故，四海皆兄弟。】
（编注：《往生论注》言：“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。”）
（十）、上人的劳苦
莲如上人偶而将脚伸出来给莲友们看，脚被草鞋绳咬入的痕迹历然可睹。上人说：【就是如此地不惜辛劳，走遍京城、乡村，宣扬佛法。】
（十一）、只要为佛法
莲如上人说：只要是为了佛法，任何辛劳也不觉得是辛劳。
上人凡事都切实、辛勤地处理。
（十二）、反省背后言
法敬转述莲如上人的话说：一般人对不当面直说，而在背后批评，都会发怒；但我不那么想。凡是在我面前不便直说的，请在我背后指责，好让我辗转听到，以便改正我的心。
（十三）、物须活用於佛法
莲如上人说：使用在世俗上的财物，等於耗用佛物，应感怖畏。反之，若是为了兴隆佛法，则再怎样使用财物，即不觉厌足，且成报谢佛恩。
（十四）、佛祖寄托物
莲如上人对於门徒供养之物，常在法衣内合掌拜谢，认为是佛物。
又认为所接受的都是佛物，所以连自己吃穿之物，若不慎被脚触到，都会顶戴，以示愧谢。
曾说：我以为门徒的供养物都是亲鸾大师所赐与的。
（十五）、如来之物
一天莲如上人经过走廊时，看到掉在地上的纸片，随口说：【太糟踏佛物了】，便恭谨地两手拾起，高举头上。
又说：【总之，所有东西，即使象纸片等物，若能想是佛物，就不会糟踏。】
十三、御文如佛说
（一）、弥陀之直说
亲鸾大师的宗旨完全依据阿弥陀佛的教理，所以《御文》如同阿弥陀佛的直说。
（二）、如来之直说
应该认为《御文》是如来的直说。
法然上人之传记亦言：见其形者法然，闻其词者弥陀之直说。
（三）、信一念重要
亲鸾大师之一宗，信一念之处最重要，【信】之一事，虽代代弘扬，但如何信，一般人不是很清楚；直到莲如上人时，才撰写《御文》，明白地开示【舍弃杂行，一心归命弥陀，以救度后生。】故尊称莲如上人为【再兴上人】。
（四）、上人的大自信
莲如上人病中时向庆闻说：【请你读诵圣教给我听。】【读诵《御文》好吗?】【很好!请读。】於是选三封《御文》，各读两遍共六遍。
莲如上人回味地说：【虽是我所写的信，也很殊胜啊!】
（五）、凡夫往生之镜
莲如上人说：《御文》正是凡夫往生之镜。有人以为《御文》之外另有法门，那是很大的错误。
（六）、御文之尊贵
关於《御文》，莲如上人曾说：【於圣教有错读、错解、或难解处；但《御文》则不致如此。】
真是慈悲之极。若闻《御文》而依然不知，是无宿善之机。
（七）、即使御文章
有人怀著疑惑问法敬：【像你那样地深入佛法，但令堂却不信，是什么原因呢?】
【你的疑惑，理所当然；我早晚都读《御文》给家母听，并且讲说法义，但家母依然无动於衷!到底法敬要如何作才好呢?】
全文完