作者：释常敏 点击 : 9735
《佛说阿弥陀经》，是释尊无问自说，不等众生启问而亲自开口宣说的一部经。此即释迦牟尼佛欲彰显出世本怀，无问自说此经。
世尊讲经说法都是应众生的机缘，众生有疑问来请示世尊，世尊才为其众生宣说微妙佛法。例如，《金刚经》是依长老须菩提尊者之请问而说。《大佛顶首楞严经》是波斯匿王，为其父王讳日设斋，供养如来，时阿难被摩登伽女用邪咒所迷，佛令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难而说。而这部《佛说阿弥陀经》不待他人的请问，完全是释尊自己主动开口宣说，这是释尊悲心迫切，愍念众生。《佛说无量寿经》中说：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”这是释迦牟尼佛慈悲，以无尽大悲矜哀三界众生，为救度末法罪业深重的众生，宣说阿弥陀佛的本愿力。把弥陀最真实的功德名号南无阿弥陀佛惠赐与众生，令众生获得往生利益，这就是释迦牟尼佛的慈悲愿心。
如此殊胜的念佛法门，世尊无问自说，令法音流布十方世界，使每一位众生闻其名号，闻说南无阿弥陀佛名号功德而获得往生利益。
佛说阿弥陀经
佛是脱离一切迷惑，觉悟一切真理，能引导众生进入觉悟之人，这里是指释迦牟尼佛。释尊，是迦毗罗卫城净饭王之子，母亲摩耶夫人。夫人四月初八在菩提树下诞下太子，称为悉达多太子。太子长大后，娶拘利族长者善觉的女儿耶输陀罗为妻，生有一子名罗睺罗。悉达多太子二十九岁出家，三十五岁觉悟佛道，号称释迦牟尼佛。他此后四十余年到处宣说微妙佛法，八十岁入涅槃。
（1）阿弥陀 就是指西方极乐世界的教主南无阿弥陀佛，此南无阿弥陀佛又称无量光佛，无量寿佛。
（2）经 是佛所说的教义。它给众生指明人生方向。
【讲义】 这部《佛说阿弥陀经》是大圣释迦牟尼佛所说，宣说赞叹极乐国土功德庄严与南无阿弥陀佛功德庄严、诸菩萨众功德庄严，它给我们凡夫众生指明了归依处。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【讲义】 这部经是姚秦弘始四年，龟兹国鸠摩罗什三藏法师奉姚兴王之敕命翻译的。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
【讲义】 如是：真实语，释迦牟尼佛所说，我法“如是作，如是说，如是教”，他说的法是真实之教义。
我闻：这里“我”指阿难尊者自称，是流布语，随顺世间法而说，分别他人与阿难之说。这部《佛说阿弥陀经》是佛的真实教法，是阿难尊者亲自闻佛所说。阿难尊者是斛饭王之子，提婆达多之弟，也是世尊的堂弟，是世尊的十大弟子之一；生于佛成道之夜，二十五岁出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多闻第一。
舍卫国：是中印度拘萨罗国首都。
祇树给孤独园：位于舍卫国之南，约一里地方。此园是祇陀太子所有，孤独（梵名：须达多）长者欲为释尊建精舍，而向祇陀太子购此园。祇陀太子回答说，如果你能以黄金铺满此园我就卖给你。孤独长者果真照办，用黄金铺满园地。祇陀太子被其真诚心所感动，把园地卖给孤独长者，同时还把地面所长的树木花草献给释尊。祇树给孤独园的名字由此而来；在此建立的寺院就是祇树给孤独精舍，即祇园精舍。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹nòu楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓huán因等，无量诸天大众俱。
（1）长老 年长有智慧的僧侣之尊称。
（2）舍利弗 佛十大弟子之一，智慧第一。
【讲义】 这个时候，在祇树给孤独园精舍，聚在一起的大比丘僧，有一千二百五十人。这里有大家熟悉的尊者，其中最主要的有智慧第一的长老舍利弗，这长老舍利弗也是今天所嘱咐的对象。还有长老目犍连尊者、大迦叶尊者等十六人，都是释尊的大弟子，并且还有文殊师利、阿逸多、乾陀诃提、常精进等大菩萨，以及释提桓因等无量天人聚会一处。
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
（1）极乐 乐有世界。只有快乐，没有痛苦的世界。
【讲义】 此时，世尊面对大众，在无人请问之下，主动呼唤长老舍利弗尊者，对他说道：在此娑婆世界的西方，过十万亿佛土，有一个庄严的世界，名字叫极乐世界。其土有一位佛陀，号阿弥陀佛，正在宣说微妙之佛法，法音流布十方世界。
【余义】 释迦牟尼佛为什么会在此无问自说《佛说阿弥陀经》呢？这是南无阿弥陀佛四十八愿中第十七愿诸佛称名之愿所成就。南无阿弥陀佛为救拔罪业深重凡夫出离生死苦海，五劫思惟而建立西方极乐世界，立下超世弘誓四十八大愿。一一誓愿皆有“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”之誓言。阿弥陀佛以此誓愿来救拔一切贫苦众生，把无量劫修行成就的佛果之功德汇集在南无阿弥陀佛六字名号之中，惠赐与众生，令众生发起无上信心，乃至一念获得往生大利益。
法藏比丘立下宏誓，就是以无上正觉果德南无阿弥陀佛六字名号来救度十方世界一切众生。为使一切善恶凡夫众生平等获得往生之利，他用了五劫的时间一直在思考这件事情。在他立下的四十八愿的第十七愿中，他发起“十方诸佛如来都要称扬赞叹我名号功德”之誓愿，欲使南无阿弥陀佛名号功德普于十方诸佛国土，令十方世界每一位众生，都能听闻到南无阿弥陀佛名号。阿弥陀佛以此光明名号摄受众生，接引众生往生西方极乐净土，所以，发起超世称名之愿。第十七愿的经文告诉我们：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”如果我成佛的话，要让十方世界无量诸佛都来共同称扬赞叹宣说南无阿弥陀佛名号的功德，如果此誓愿不满足的话，我法藏比丘誓不成佛。接下来法藏比丘又立下第四十八愿——念佛往生之愿，令十方众生依靠佛陀“至心、信乐、欲生我国”之真实心，以“乃至十念，若不生者，不取正觉”的超世弘誓闻名而获得往生。
释迦牟尼佛为什么会无问自说《阿弥陀经》呢？这是阿弥陀佛慈悲的愿心，为救拔罪业生死凡夫众生出离生死苦海，离苦得乐往生净土，所以，欲令十方诸佛来宣扬赞叹南无阿弥陀佛六字名号功德，令六字名号南无阿弥陀佛流布于十方世界，令十方世界的每一位众生能听闻。阿弥陀佛在三誓偈中告诉我们：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”此愿心如父母临终交代子女遗言，殷切叮嘱。在此《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛三十六次嘱咐舍利弗，让他认真听闻信受。
《佛说无量寿经》言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”彼佛光明无量，照十方国，无所碍障，念佛众生，摄取不舍。十方诸佛如来，见弥陀本愿南无阿弥陀佛名号功德不可思议，劝令众生发愿往生净土。
《佛说阿弥陀经》首先就赞叹阿弥陀佛的极乐国土功德庄严，令众生发起无上信心，求生西方极乐净土。释尊宣说了极乐世界依报庄严的种种功德以及快乐，然后，赞叹接引我们往生净土的南无阿弥陀佛，赞叹南无阿弥陀佛名号之功德，为我们宣说南无阿弥陀佛名号功德利益，令我们闻说阿弥陀佛，执持名号往生净土。
《佛说阿弥陀经》明确告诉我们：南无阿弥陀佛名号才是往生西方极乐净土的正因，并且十方诸佛真诚告诉我们：南无阿弥陀佛名号，是往生净土的正定之业。“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
【讲义】 舍利弗啊，彼国为什么称名极乐呢？因为彼国众生，没有生、老、病、死之苦；也没有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。但受诸乐，所以称名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯shǔn，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
（1）栏楯 栏干。栏是竖柱，楯是横贯。
（2）罗网 用珠玉串成的网。
（3）行树 行列的树。
（4）四宝 金、银、琉璃、玻璃。
【讲义】 舍利弗啊，极乐国土，地上有七重栏楯，遍满极乐国土上。空中有七重罗网，布满虚空之中。又有七重行树，一行行排列整齐。这些都是由金、银、琉璃、玻璃等四宝构成的。七重栏楯、七重罗网、七重行树周满世界，环绕极乐国土。彼国如此清净庄严，广大无边无际，所以称为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
（1）八功德水 具有八种好处的水。即：一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，水的味道，富有甜味。四、轻软，水质轻浮柔软。五、润泽，滋润滑泽，有益身心。六、安和，安宁平和。沐浴其中，安稳舒适。七、除患，喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饥饿、除病患。八、增益，饮用此水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根智慧。
【讲义】 舍利弗，极乐国土，有七宝池，池中充满了清净润泽的八功德水。池底完全以金沙铺成，水池周围阶梯都是以金、银、琉璃、玻璃合成的。岸上有楼阁，装饰着金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，金碧辉煌清净庄严。水池中的莲花，大如车轮，青色莲花发出青光，黄色莲花发出黄光，赤色莲花发出赤光，白色的莲花发出白光，非常美妙，而且散发出清洁的芳香。
舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓gé ，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
（1）曼陀罗华 白莲，莲花名，此花之光、香，令见者得法喜。
（2）衣裓 盛花的器具。
【讲义】 舍利弗，阿弥陀佛的净土，经常奏出微妙的音乐，黄金铺地。白天夜晚六时，如雨般飘落着曼陀罗华。其国众生，常常在清晨，将这些妙花盛在花篮中，前往他方佛国，去供养十万亿佛。在中午以前回到本国，饭后于黄金地上，经行于宝池、宝树之间。
舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
（1）五根 根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。（一）、信根，谓信于正道。（二）、精进根，谓修正法无间无杂。（三）、念根，谓于正法记忆不忘。（四）、定根，谓摄心不散。（五）、慧根，谓于诸法观照明了。
（2）五力 五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
（3）七菩提分 为五根五力所显发的七种觉悟。（一）、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。（二）、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。（三）、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。（四）、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。（五）、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。（六）、定菩提分，即心唯一境而不散乱。（七）、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
（4）八圣道分 即八正道分，不邪曰正，能通曰道。（一）、正见，谓能见真理也。（二）、正思惟，谓心无邪念也。（三）、正语，谓言无虚妄也。（四）、正业，谓白净善业也。（五）、正命，谓依法乞食活命也。（六）、正精进，谓修诸道行无间杂也。（七）、正念，谓专心忆念善法也。（八）、正定，谓一心住于真空之理也。
（5）念佛念法念僧 思念佛、法、僧三宝之恩德。
（6）宣流 宣传流布。
【讲义】 舍利弗啊，彼国经常有各种各样的奇妙之鸟。其主要的有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这些鸟昼夜六时，发出优雅和谐的声音，其音演畅佛道的五根、五力、七菩提分、八圣道分之教法。其国众生，听到这种妙法音声，自然就会生起念佛念法念僧的感恩之心。
舍得弗，切记！你不要以为，这些鸟如娑婆世界的众生，由罪报所生。为什么呢？极乐国土是清净光明功德庄严成就，没有三恶道。
舍利弗，彼国连地狱、饿鬼、畜生三恶道之名称都没有，更何况有三恶道之实体。这些鸟都是本师法王阿弥陀佛欲令法音宣流十方世界，以不可思议威神力，变化出来的。
舍利弗，彼佛国土，除了鸟声演畅佛法外，还有风声也会演畅微妙佛法。当微风吹动诸宝行树，以及虚空中布满的罗网垂着的宝铃，就会发出微妙的法音，就像百千种音乐，一起演奏起来。听到这种微妙法音者，也会自然而然地生起念佛、念法、念僧之心。
舍利弗啊，极乐国土国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
听闻到这里，我们就会知道，菩萨所起善行五根、五力、七菩提分、八圣道分以及念佛、念法、念僧之心，都是极乐世界阿弥陀佛法音宣流，威神力所成就。所以，昙鸾大师讲：“凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”印光法师说：一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。凡往生西方极乐净土，以及彼菩萨人天所起诸行，都是阿弥陀佛本愿力所成就。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
这段经文是对极乐净土正报的赞叹，对极乐世界教主南无阿弥陀佛的赞叹。
【讲义】 释尊问舍利弗，你的想法如何呢？彼佛何故称为阿弥陀佛？舍利弗，彼佛光明无量，救度一切众生，没有障碍，所以称为阿弥陀佛。《观经》告诉我们：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛的无碍光明，遍照十方世界，无所障碍，他的无碍光明能破众生无明黑暗之心，能满众生一切愿心，能满足众生往生之心。阿弥陀佛又号称无碍光如来，他的功德能破除众生无明黑暗之心，救度众生没有障碍，能令众生往生西方极乐净土，“能令速满足功德大宝海。”
又舍利弗，彼佛寿命，及其国土人民的寿命，同样是无量无边不可思议，不可称计，所以彼佛称为阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿的意思。释尊又告诉舍利弗，极乐世界教主阿弥陀佛的寿命，及其国土人民的寿命同样是无量无边不可思议，不可称计，所以称为阿弥陀佛。
舍利弗，无量光、无量寿的南无阿弥陀佛，已经成佛十劫。在十劫那么久远的时间里，阿弥陀佛一直悲悯众生，急切地等待我们回归西方极乐家园，愿一切众生往生极乐净土。南无阿弥陀佛成佛十劫了，一直在等待我们回归西方极乐净土。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
前面经文赞叹阿弥陀佛，此经文赞叹圣众，即极乐世界的声闻众、菩萨众。
【讲义】 释迦牟尼佛又告诉舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，这些声闻众，都是证悟了的阿罗汉。其数量之多，是无法计算的。诸菩萨众也是如此，无量无边，不可算计。舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗，极乐国土，凡是生到西方极乐世界的众生，都是不退转菩萨。其中多是一生补处的菩萨，就是下一生补佛位的菩萨，如阿逸多菩萨（弥勒菩萨）。一生补处的菩萨，其数量也是很多很多，无法计算，只能用无量无边阿僧祇说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
前面经文赞叹了极乐世界依正二报功德庄严，以令众生生起仰慕之心，向往净土。此经文旨在劝导众生念佛、发愿往生极乐世界。
【讲义】 舍利弗，极乐世界成就了国土功德庄严与阿弥陀佛及菩萨圣众功德庄严。听闻到的众生，应该发愿往生极乐国土。因为此娑婆世界充满了贪、瞋、痴三毒的烦恼痛苦，毫无清净可言，而往生极乐世界，就能与如是诸菩萨、声闻等上善人俱会一处，能够自在地听闻佛法，享受西方极乐世界种种快乐。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段经文阐述南无阿弥陀佛名号是往生正定业，念佛人唯执持名号往生净土。
（1）少善根福德 少许的善根功德。指念佛以外的一切修行。
（2）因缘 因是产生结果的正因，缘是帮助产生结果的助缘。
（3）善男子、善女人 本性是极恶凡夫，但由于宿善而念佛，故称善男子、善女人。
（4）闻 闻信阿弥陀佛名号之缘由。
（5）执持名号 信心表达于口就是称念。执者心坚定不移，持者不散不失。南无阿弥陀佛名号住持于心中，坚定不移，不散不失。正觉阿弥陀，法王善住持。
【讲义】 世尊告诉舍利弗，要想往生西方极乐净土，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
什么是少善根福德因缘？就是从有漏心生，不顺法性，随缘杂善的修行。靠那些随缘杂善修行的少善根福德因缘，恐怕是不能往生极乐净土的。《无量寿经》另一译本《无量寿如来会》说：“阿难，彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”往生净土，都是正定之聚，那些邪定聚、不定聚是不能往生极乐世界报土的。随缘杂善修行不是往生净土的正因。昙鸾祖师告诉我们，真实功德相者,有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。
法藏菩萨智慧清净业起所庄严的极乐净土，唯依无碍光如来名号往生净土。南无阿弥陀佛名号才是往生净土的多善根福德因缘，才是往生西方极乐净土的正因。南无阿弥陀佛名号是从哪里来？“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛名号就是从无量光中而来，从无碍光中而来。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，无碍光明彻照众生无明黑暗心中，救度众生无所障碍。《观经》言：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”南无阿弥陀佛无碍光明能破众生无明黑暗之心，能满众生愿生之心。我们被南无阿弥陀佛无碍光明所照耀、所摄受，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，自然就会称念南无阿弥陀佛名号而被救度。“正觉阿弥陀，法王善住持。”善男子善女人，闻说阿弥陀佛，弥陀自然就住持在我们心中，这就是执持名号。执持名号，执者（心坚定不移）不异不灭，持者不散不失。这是指南无阿弥陀佛名号是往生之信心，住持在众生的心中，此信心即是一心，如金刚一样坚固，不会变异，不会散坏。南无阿弥陀佛名号住持于众生无明烦恼心中，坚定不移，不散不失。所以，当我们心中生起这一念南无阿弥陀佛六字名号之时，阿弥陀佛的无碍光明就已经住持在我们心中，在我们心中种下了金刚种子，种下金莲华。此华遇火不会燋，遇水不会烂。所以天亲菩萨说：“正觉阿弥陀，法王善住持。”
宋译本《无量寿经》说：“我若成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”南无阿弥陀佛六字名号，是实相身，见到南无阿弥陀佛六字名号，如见佛金色身一样，三十二相、八十随形好。这是阿弥陀佛的慈悲心，为物身，他以南无阿弥陀佛名号来救度我等凡夫众生，闻此“南无阿弥陀佛”名号，都要被阿弥陀佛救度，往生极乐净土。当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，南无阿弥陀佛已住持在我们心中，他已摄受我们这颗无明烦恼之心。我们念佛之时，即刻获得往生大利，所以善导大师说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛本愿名号功德而欢喜信受，执持名号，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”，“若”是假如之意，假如念佛一天、假如两天，假如七天，乃至百千亿天；不论时间久近，也不以念佛数量为条件。这里显示弥陀的慈悲救度，显示名号南无阿弥陀佛才是往生的正因。南无阿弥陀佛名号才是往生极乐净土之正定业。不任念佛多少，不任念佛久近，南无阿弥陀佛都以慈悲清净平等愿心救度一切众生。善导大师说：“以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”
关于一心不乱，有多种解释，有人解释为理一心或事一心，或以自性功德为一心等等。其实这些都是站在天台宗、禅宗等教义立场上来解释，实有违弥陀慈悲愿心，有违他力易行的真意。法然上人对此做了一个极为浅易的解释：“一心不乱者：念佛之时，心不散乱，以至诚信心，专念佛名。”这里的意思是，在念佛往生的道路上，不要把心放在别处，不要被别行别解所动摇，要一向专念南无阿弥陀佛。
一心不乱，是指闻说阿弥陀佛执持名号的功德，是弥陀慈悲愿心所成就；是指正觉阿弥陀，法王善住持，摄受众生，令心不乱。阿弥陀佛慈悲之心如金刚一样坚固，坚定不移，不散不失。这一心是指南无阿弥陀佛名号真实功德，光明名号摄受念佛众生往生净土，此心真实，不颠倒，不虚伪。
《佛说阿弥陀经》另一个译本，玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》说：“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命己随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”
此一心是指南无阿弥陀佛真实慈悲心。“其人临命终时”，南无阿弥陀佛会手持金台与诸菩萨圣众前后围绕，住在其前，慈悲加佑放光摄受令心不乱，既舍命己随佛圣众，生无量寿极乐世界清净国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
释尊亲自证明所见南无阿弥陀佛名号功德，所说念佛往生教法是真实的，劝人发起信心，发愿往生极乐净土。
【讲义】 舍利弗，我亲眼见到念佛人往生极乐净土这样的利益，见到念佛人被南无阿弥陀佛接引往生极乐世界，所以才说此真实教言。我所说的绝不虚假。“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”如果有众生听闻我所说的念佛往生利益，就应当欢喜信受，发愿往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦chù鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
前面是释尊自己行证诚，以下引用六方诸佛证诚。
【讲义】 舍利弗，这不仅是我一人所说，十方一切诸佛也与我一样，称赞阿弥陀佛名号不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，都各自在自己的国土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实言：我国的众生啊，你们要相信这部称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德《一切诸佛所护念经》。
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【讲义】 上面经文所说，十方世界无量恒河沙数诸佛，都各自在自己的国土，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实言：我国的众生啊，你们要相信这部称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德《一切诸佛所护念经》。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
（1）护念 保护、思念；以念力除去障碍，而爱育之。
【讲义】 舍利弗，你以为如何？为什么这部经名为《一切诸佛所护念经》，现在我说给你听。舍利弗，若有善男子善女人，闻到此经并能受持，以及闻信诸佛所赞叹的南无阿弥陀佛名号，是诸善男子、善女人，都能得到一切诸佛所护念，不论其心有多么羸弱，罪业有多么深重，也都会因一切诸佛之所护念而心无动摇，在往生净土这条道路上在也不会退转下来。
闻此经，信受南无阿弥陀佛的念佛之人，现世即时获得往生大利，住正定聚位，获得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之利益。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，以此利益，不会退转下来。我们虽是罪业生死凡夫，因念佛故，这一生就要往生净土成佛。
所以，舍利弗啊，你们要信受我释迦牟尼佛所说的念佛即得往生这种大利益，以及十方诸佛证诚的证明与劝导。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
【讲义】释迦牟尼佛又告诉舍利弗，如果有已经发愿的，或者是现在发愿的，或者是将来发愿愿往生阿弥陀佛极乐国土的，这些人都可以往生到西方极乐世界。只要是发愿往生极乐净土的念佛人，皆得往生之大利，全部都能获得不退转于无上正等正觉之利益，在往生净土这条道路上再也不会退转下来，不会退转于无上正等正觉成佛之道。有已经发愿的已经获得往生，现在发愿的现在就获得往生，将来发愿的就将来得到往生的利益。所以舍利弗啊，诸善男子、善女人，若有信受归命无碍光南无阿弥陀如来者，就应该发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
净土法门这样的教法是万修万人去。世尊在《佛说无量寿经》中告诉我们：往生净土的大菩萨就有六十七亿人，小行菩萨及少善根往生者，不计其数。十方世界无数诸佛国土，往生的大小行菩萨更是不计其数，不可思议。
这些发愿往生极乐净土的念佛人，皆得往生利益。不会再退转于阿耨多罗三藐三菩提，全部都能获得不退转于无上正等正觉之利益。于彼阿弥陀佛极乐国土，有已经往生的，有现在往生的，有将来往生的，所以舍利弗啊，诸善男子、善女人，若有信受归命无碍光南无阿弥陀如来者，就应该发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
（1）甚难希有 很困难，很少有，一般人所办不到的。
（2）娑婆 译为忍土。内有诸烦恼，外有寒暑风雨，经常要忍受其苦的国土，就是这个世界。
（3）劫浊 刀兵灾起，世界众生，无不被害。
（4）见浊 邪法转生，邪见增盛，不修善道。
（5）烦恼浊 贪、瞋、痴、烦恼炽盛，扰乱心神。
（6）众生浊 众生多诸弊恶，不孝敬父母不尊重长辈，不畏恶业果报，不作功德。
（7）命浊 恶业增长，寿数短促。
【讲义】 舍利弗，前面我已经称赞诸佛的不可思议功德，赞叹他们劝人深信南无阿弥陀佛名号不可思议功德。同样的，诸佛也称赞我的不可思议功德，因为我也宣说了南无阿弥陀佛名号的不可思议功德。他们说：释迦牟尼佛宣说了这样的难信之法，令人遇到如此难逢希有之教法，能于这个娑婆世界五浊恶世，证得无上正等正觉。舍利弗，你应该知道，诸佛所称扬赞叹并非是虚伪的。确实，我在这五浊恶世，行此甚难希有之教法，证得无上正等正觉，为一切世间宣说此难信之法，现在想一想，实在是很难的事。而我释迦牟尼佛，竟然把这件难事完成了，自己想起来，都会觉得不可思议。从这一点看，就要归功于大慈大悲大愿大力不可思议的南无阿弥陀佛了。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【讲义】 释迦牟尼佛说完了这部《阿弥陀经》，以舍利弗为首的比丘以及一切天人阿修罗等，听到了释迦牟尼佛宣说的甚深微妙佛法，大家都信心欢喜归命南无阿弥陀佛，发愿往生西方极乐净土，向释迦牟尼佛恭敬礼拜，作礼而去，回归西方极乐净土。