【法讯】纪念农历六月十九观世音菩萨成道日，暨隆重推布上常下敏法师手抄书法《佛说阿弥陀经》

　　观世音菩萨，寻声救苦，大慈大悲，救苦救难;是本师阿弥陀佛的弟子、左胁士，和阿弥陀佛及右胁士弟子大势至菩萨，并列“西方三圣”。

　　《大悲心陀罗尼经》观世音菩萨说：至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。……随愿皆得往生。观世音菩萨亦劝我们一向专念南无阿弥陀佛往生净土。

　　《观无量寿经》里说，“其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”观世音菩萨时时顶戴师父阿弥陀佛于头上冠中、刻刻忆念顶戴佛救度之恩。

　　不仅观世音菩萨劝念顶戴南无阿弥陀佛，在《佛说阿弥陀经》里，连十方诸佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”为何称赞？“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

　　《佛说阿弥陀经》是历代净土宗祖师大德倡导的、净业修行人念佛人必须依止的，净土三经一论经典之一。其内容是释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，无问自说，告诉舍利弗尊者等，极乐世界的方位，赞叹极乐世界宝树、宝池、天乐等功德庄严。解释何谓阿弥陀佛，他以无碍光明，遍照十方世界没有障碍，使十方众生闻说阿弥陀佛，执持名号，获得往生大利。十方世界无量恒沙诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德一切诸佛所护念经，劝导十方众生信受念佛。

　　值此观音菩萨成道之日，隆重向世人推介庐山龙泉寺住持上常下敏法师，倾尽无量的心境、耗费无数的心血，数年如一日，刻苦专研、临摹练习、神韵独创，连续八日八时，弯腰站立，凝神静气，不食不饮，不坐不休，手抄四十八米长卷书法巨作《佛说阿弥陀经》，是佛门及书法界首创；已印制成手工线装宣纸书籍，六月六日国内公开首次发行。寺院可恭请回寺，居士可恭请回家，宣纸千年不腐，尽可传代传世;得之诵之，闻名念佛，即获阿弥陀佛救度、十方诸佛护佑，得之抄之，提高书法水平修为境界，长养慧根法身慧命；得之赏之，清净欢喜自在之法性功德，油然入心。愿有缘人鉴赏读诵临摹收藏，并广为传诵传扬旷世佳作、净土经典、万德洪名，利益千秋万代！

常敏法师书《佛说阿弥陀经》序

　　自佛教传入中国，佛教的精神内涵和价值观念就开始逐步渗入书法艺术，在长期的演变中，书法艺术又反过来助益于佛教文化之发展，因为这不仅可展示其本身存在的审美价值，而且可作为传播佛教信息的载体成为弘法、修持的重要方式。如果说弘法是抄写佛教经籍的主要目的和功能所在，那么抄写佛教经籍就是弘法的弘传手段。抄写佛教经籍具有无上功德，如《放光般若经·不和合品》云：“若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若已，当知是为佛事。”因此，佛教将抄写佛教经籍列于十法行之首位。抄写佛教经籍，一方面有利于宣教垂范，启发智慧，助力诸佛之教化，另一方面有助于摄情养气，念佛修持，使心保持虚静明净，进入佛教的智慧境界。抄写佛教经籍历经薪火相传，慧灯不绝，因而构成佛教书法不可或缺的主要内容。释门历代皆有善书僧人，据僧传及有关资料记载，东晋，释支遁，善草隶。释康法识，以草隶知名。南北朝，释洪偃，善草隶，见称时俗。释慧朗，能草隶，世人称朗公书者也。释静蔼，草行相贯，高为世重，罕不华之。隋朝，释智永，有退笔成冢之说。唐朝，释怀仁，开后代集王书之风气。释怀素，擅狂草，为唐草之代表。两宋，释慧南，尝手录《四十二章经》，书风庄重沉稳而清劲。释法晖，其字累数百万，不容脱落，始终如一。元朝，释雪庵，善直行草隶，尤工榜书，一时禁匾皆出其手。释觉隐，喜作狂草，极雄宕之致。明朝，释守仁，草书宗晋，亦能篆隶。释德清，善行草。清朝，释海明，书法承二王，得其神髓。释函罡，其书法结体紧密，跌宕多姿，萧然率真而又有古朴之风。释今释，善书法，尤擅草书。八大山人，其书有晋唐风格。这些僧人将书法艺术与修持境界融入抄写佛教经籍的作品中，为我们留下了极其珍贵的书法艺术品。随着佛教文化事业的发展，以及佛教中国化方向的深入，抄写佛教经籍又以崭新的面目成为大众喜闻乐见的弘法方式，并出现了一些擅书的僧人。庐山龙泉寺住持常敏法师就是一位杰出代表。我与他是多年的朋友，深知其苦练书法的经历，经常一天可书写七至八小时，简直达到了废寝忘食的地步，令人敬佩。他抄写佛教经籍的作品布施于人，既可为他人祈福积德，又可作为艺术收藏。他曾为我撰写的《中国佛教历史与文化》《赣鄱传统文化研究》《宁都莲花山》诸作题写书名，使这些书出版发行增色不少。今欣闻常敏法师手抄四十八米长卷《佛说阿弥陀经》即将付梓出版，约我写序，盛情难却，聊作数语，是为序。

　　欧阳镇2024年4月于南昌

作者简介

　　释常敏，号德严，俗名辛敏，1966年2月出生于南昌。宿有慧根，自幼茹素，喜读佛书，朝山礼佛，参善知识，发菩提心，遂于1993年在九江庐山东林寺依上果下一大和尚剃度出家，受具足戒。遵从历代祖师教导，虔心修持净土法门，时刻铭记一句弥陀，致力念佛求生净土。受众迎请，于2005年5月31日任江西省九江市濂溪区庐山龙泉寺住持。为了弘法利生，亲率四众弟子开展正常的佛事活动，认真贯彻执行宗教信仰自由政策，坚持宗教中国化的方向，积极引导佛教与社会主义社会相适应。在修持实践中，立足净土宗经教和祖训，着重讲授净土三经一论，倡导专念南无阿弥陀佛名号，真正达到随顺佛意、畅佛本怀、往生极乐之宏愿。因众生根机良莠不齐，各种疑难问题屡见不鲜，答疑解惑内容颇多，弟子收集整理编辑成册，著述有《极乐之光》、《往生决疑》、《往生论注讲话》等。由于工作关系，曾历任中国人民政治协商会议九江市濂溪区第一届委员会委员、九江市佛教协会常委、濂溪区政协常委、濂溪区佛教协会副会长等职。平日爱好书法，尤喜汉晋榜书、帛书、隶书等，在长期的临帖中深有心得，尤其是手书经典，多用中锋圆笔，力道厚重，运笔从心，字字珠玑，结构古朴，寓有文句显佛性之功用。为广结善缘，2018年正月初一至正月初八，发愿手抄48米长卷《佛说阿弥陀经》圆满，徐展经卷，蔚为大观，令人赞叹不已。细阅其字如锥画沙，丰筋多力，锋藏笔中，意在笔前，引人注目，易生清净欢喜之感。可以说，此书是一部用笔墨接引众生之佳品。