舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号「阿弥陀」？
    舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；
    又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
    舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来于今十劫。
    又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
    舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
    又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但，可以无量无边阿僧祇说。
    舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

                                  五、随众生心应所知量（三篇）

心得五之一
    记得在电视上，曾看到儿童歌唱比赛，一些五、六岁的小女孩，由家长打扮得像一位小大人，花枝招展地唱着那种刻骨铭心思念、哀怨的男女情爱生死相许的歌曲。尽管被教得表情及手势配合歌词而唯妙唯肖，但无论如何，五六岁的小女孩是无法真正体会男女刻骨铭心的爱情，所以唱出的韵味，总是少了那份心与意合的感应，只具形式而无真实的情感，听众可能只是在欣赏歌唱的表演而已。
　　如果这种歌曲，是由著名的声乐家所演唱，把感情融入于歌曲中，扣人心弦的唱出，那么，听众之中即使未经深刻爱情的折磨洗练，也易能感染体会歌曲而深受感动。
　　同理，由此而来体会「南无阿弥陀佛」这句名号，当越能体会名号就是一首刻骨铭心，对自己无尽慈爱、绝对救度的大慈大悲心曲时，则自己念佛的心情就越能与名号佛心相契相应。《楞严经》说「随众生心，应所知量」，完全在于相应我们自己对名号的体会。
　　经文说「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，《无量寿经》也说「成佛以来，凡历十劫」，这说明了阿弥陀佛在十劫前就已经成佛了！也就是法藏比丘经由世自在王佛，为他广说二百十一亿诸佛净土之后，他再经「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」，所选择其中最精妙清净而建立的极乐世界，已经完成了！连同他所宏发超世的四十八愿，一一愿都是先以利他为目的，如不能达到此目的，就不成佛，现在他已成佛，就显示他的四十八愿都已达成了！释迦牟尼佛在此证明法藏比丘已成佛，号「阿弥陀」佛。
　　这四十八愿，法藏比丘如何去达成的呢？《无量寿经》说「超发无上殊胜之愿」、「一向专志，庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」。亦即他经兆载永劫，那种不可思议的漫长时间中，以身口意清净的方式，来达成的！依经文：
　　他的意业之行，以「不生欲觉、瞋觉、害觉；不起欲想、瞋想、害想；不着色声香味触法。忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心」。
　　他的身业之行，以「和颜爱语，先意承问。勇猛精进志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就」。
　　他的口业之行，以「住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离麤言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。」
　　并且，他「弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德；随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应；教化安立无数众生，住于无上正真之道」。
　　比起我们经常的只有五分钟的热度，法藏比丘是以这种身口意清净的方式，经历兆载永劫的漫长时间，毫不退堕，精进猛行！为的是要救度一切众生免于沈沦生死的苦海，往生他的极乐世界，进而必定成佛。这才是真实的「至诚心」「信心」乐意为众生的精神与实践，以如此超绝的愿力而完成的珍果，会是何等的殊胜与不可思议啊！
　　名号，是四十八愿中第十七愿完成的：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉！」世尊对第十七愿的阐述成就文说「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议」。此愿文及成就文，都是显现内心的语言，极其微细精致细腻，不是粗心可以一读而过的。「不悉」是表示大大而详尽的闻知，即成就文「皆共」之意。「咨嗟」是佛由佛知，故而用「咨」以示平等尊重；「嗟」是言不足以尽意的出声，所以成就文用赞叹、不可思议，以表示诸佛自发之声。「称我名者」之「称」，有知其轻重、阐扬、言举之意；「名」是自呼，君父之前称名，他人则称字。愿文是于世自在王佛面前所发，且咨请诸佛，所以只用「名」，而不用「名字」，因之成就文说「无量寿佛」即是称佛名。
　　再者，「称我名者」是法藏比丘尚在「因」位所发之愿，所以说「名」；十劫前已成佛为「阿弥陀佛」，也就是已完成了「果」位，所以经文才说「号」阿弥陀。（《净土经》均译为；名「无量寿」）。「号」的意义在于：尊其名，更为美称；家以「号」名；家之属谓之「号」。由此可以体会出经文所说「号阿弥陀」及《无量寿经》所说「闻其名号」，就是说明阿弥陀佛已完成了我等众生，已成为他的家属了！从而，也可体会这是世尊为众生庆幸之赞叹也！这一切，已在十劫前就已完成了！
　　所以「闻其名号」，「闻」的意义即在于有此体认，不但是口传为「闻」，不立文字为「闻」，难以言论为「闻」，此不可思议之给予一切众生真实之利，故而为「闻」，有别于单纯的「听」。

五之二
　　经文对「阿弥陀」之说明为「彼佛光明无量，照十方国无所障碍」「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫」，也就是无量光明与无量寿命也。此为四十八愿中，第十二愿「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉」及第十三愿「设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉」所成就的。
　　「无量光明」代表空间、菩提、智慧之光、快乐之光。《观无量寿经》说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，唐朝善导大师《往生礼赞》说「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」；也就是阿弥陀佛以光明为名号之体，遍照十方无量世界，救度摄取念佛的众生。母亲用双手只能拥抱两个儿女，阿弥陀佛以光明可以拥抱一切众生。《无量寿经》更进一步阐述「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及」「是故无量寿佛，号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」。由于一切众生各有不同的烦恼与障碍，光明名号乃具此十二光佛的功德，无所不能的利益一切众生。因之，世尊赞叹而言「我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽」。
　　「无量寿命」代表时间、涅盘、慈悲之光、幸福之光。也就是无穷无尽永远在利益一切众生，以此愿来执行光明摄取众生及永久济度众生，也就是永远不会舍弃我！
　　名号既然是佛成就的珍果，也就是佛果，也就是真如。吾人的见闻觉知性，是我们真如自性所推动，所以才能见、能闻、能觉、能知，同理，名号是真如，自有动能对众生声声呼唤念佛，推动众生念佛。「念佛成佛」，是我们领受佛果名号为往生之「因」，由于因是圆满的，所以我们所得的「果」也是圆满的，即因即果是同时成就的。
　　了知于此，拜读「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，即是十劫前，四十八愿一体完成的剎那，阿弥陀佛成佛，则「名号」所具的乃是法藏菩萨，在因位时超发无上殊胜之「愿」，及成佛果位时已完成的无量光寿之「行」，亦已一体成就矣！想想看：自己无始以来，仍在此沈沦于六道生死苦海，未曾有过一次出离，此次我幸而出生为人身，又幸运遇到十劫前成佛的阿弥陀佛，终于能念佛而成佛，是何等庆幸啊！
　　经文接着说明阿弥陀佛国土，有无量无边的声闻弟子皆阿罗汉，及诸菩萨众，其数之多非算数所能知。然后再以「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严」做为一个段落的结语。可是为担心众生不明白为什么会有那么多阿罗汉及诸菩萨众，所以再接着说「又，舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说」。
　　「阿鞞跋致」即是住「正定聚」、「不退转菩萨」，也就是《净土经》所说的「若诸有情，生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱、蔑戾车中；常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提」。这是四十八愿中，第十一愿「设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉」所成就的。
　　「众生生者皆是阿鞞跋致」众生当然包括畜生、饿鬼、地狱三恶道，以畜生道为例，为什么老鼠、蟑螂、鸡鸭、虎狮…等，他们的往生会「皆是」阿鞞跋致呢？和天、人、甚至声闻、缘觉、菩萨的往生一样，「皆是」阿鞞跋致呢？难道这些畜生道的众生，也都是因为积功累德，行五戒十善、六度万行而往生的吗？否则怎能皆是阿鞞跋致呢？其原因何在？
　　「一生补处」就是等觉菩萨，《无量寿经》也说「次如弥勒」，即位次如同弥勒菩萨，将继释迦佛来我们娑婆世界成佛，所以说「补处」。为什么往生的众生皆是阿鞞跋致，而其中会有那么多等觉菩萨呢？如何才能「一生补处」呢？
　　如果众生的往生，必须依凭众生各自的能力或修为，则身为人道的我们，尚且都会各有不同的能力与生活环境，会有不同的贤愚、贫富……等，怎么能「皆是」阿鞞跋致呢？更何况在三恶道的众生，身处悲苦的情况中呢？除非众生所得到的，都是平等相同的利益功德，以此相同的功德而往生，才能有相同的成果，才能「皆是」阿鞞跋致。
　　我们常说名号是「万德洪名」，既言「万德」就是圆满无缺！而名号是佛成就的，是佛果，是佛经兆载永劫难行苦行，以身口意清净，真实为救度众生而拼出来的，并不是众生拱出来的。那么，是有条件的要众生如何如何才给予呢？或无条件回施给众生呢？既然众生的往生，能「皆是」阿鞞跋致，就是佛将名号佛果，无条件平等回施给众生了！不管是三恶道的众生或五逆十恶极恶之人，包括你我都在十劫前阿弥陀佛成佛的剎那，都已以当时的样子救度，名号就已以光明体直入众生的心想中。十劫以来，不因我们又累积更多的善而更圆满，或累积更多的恶又收回救度，我们徒然流落在善恶的六道中，不闻不知名号对自己的救度。称念名号即是领受佛果，可怜在十劫中，我们竟然连散心称念都没有！

五之三
　　释迦牟尼佛说明了极乐世界依报正报的殊胜之后，即劝众生应当发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界。为什么呢？因为能和无量无边的阿罗汉、诸菩萨众，这些上善人俱会在一起。
　　生活即是教育，如学校的生活中，师生的一言一笑，同学之间的欢乐嬉戏，无一不是在互相浸淫、启迪、教化，无一不是在施放教育的功能。极乐世界连生活环境的依报，如宝池、八功德水、楼阁、宝树、莲华、风声、鸟声等，众妙绮丽功德庄严，都在教化众生使之成佛。众生在六道三毒的苦海中，以拔苦脱苦的方式经历无量岁月，一直无法了脱生死，如仍以过去无量失败的方式再次勉励，对于劣弱之我等，只有再次失败而已！阿弥陀佛大悲于此，改为另一方式，先让众生都能往生极乐净土，以依报正报的极乐方式，来达成众生的成佛。我们在此的生活中，或许能遇到优秀慈爱的亲友师长得到教诲与爱护，但较之在极乐世界与阿罗汉及诸菩萨等上善人俱会在一起，所受的无量功德及殊胜庄严，是无法比喻的。
　　经言「众生生者皆是阿鞞跋致」，这是平等往生毫无设限与差别待遇，为什么有阿罗汉、诸菩萨、一生补处，这种不同的分别呢？既言「俱」会在一起，可见我等之往生都能和他们在一起了！但，对我们自己而言，当然往生是「阿鞞跋致」（初住以上的菩萨），如何是「阿罗汉」？如何是「诸菩萨众」？（「诸」表示诸位阶次的菩萨都有）如何是「一生补处」？这是我们要深深思惟的。
　　再者，我们是凭什么往生的？依每人积功累德的多少来决定吗？是今生或无量岁月以来累积的？或依智愚、贫富……来决定的？是今生或无量岁月以来累积的总成绩？既然「众生」甚至已包括三恶道，可见和我们今生身如何如何无关了，也和无量岁月以来所累积的如何如何无关了！那么，众生到底依凭什么往生呢？
　　名号既然是「万德洪名」，具足无上功德，到底有没有包括我往生的「信愿行」在内？如果没有，岂不和「万德」产生矛盾吗？难道我们只是在嘴皮子说说「万德」，心中却不敢认知承担吗？
　　我们说「要去达到一个目标」。「要」就是一种「愿」望，然则如何达成？不是光凭嘴说？必须要有行为，这就是「行」。
　　世尊劝我们「应当发愿，愿生彼国」，我们也「要能了脱生死，往生极乐净土究竟成佛」。世界上现有六十亿以上人口，有多少人知道要了脱生死苦海？有多少人看过名号或听过名号？知道有极乐净土？进而「愿」往生呢？如无世尊讲出净土法门，谁能知之？对于凡夫的我们，无始以来受无明障遮，无法生出这种「愿」望，甚至有很多人不以为然的！凡夫劣弱如此！阿弥陀佛为救度此类凡夫，故而代我们完成「愿」望，我们才能有欣愿往生；有了「愿」还不够，我们太劣弱了，又代我们完成必要的行为（「行」也），才能让众生往生极乐净土。此「行」即是「南无阿弥陀佛」名号也！这就是众生的愿、行都由 阿弥陀佛所成就，也是他五劫思惟的。
　　可是我等极恶最下的家伙，又何能「信」受呢？因之在「愿」中必须再加入「信」心，使我等才有生机可言，否则完成了愿、行又不被信受、岂不白努力了？「信心」是从外而来的，如企业经营，对客户给予信用放帐，是因为客户经营良好，所以企业才会对客户信用授信。对于名号的万德洪名，因为是佛完成的，所以才使我们能有信心。
　　「他力」即是从佛心的大慈悲为本，以「他作我受」的方式来救度我等愚劣凡夫，所以阿弥陀佛经五劫思惟，思惟如何救度众生（「愿」也），「兆载永劫」者，难行苦行以完成誓愿（「行」也）；十方诸佛及释尊只须劝请众生领纳信受念佛往生成佛也（「信」也）。「他力」并不是在否定「自力」，而是在提供一个理念的转变，以契入相应阿弥陀佛的本愿力；佛成就名号，平等回施一切众生，使众生都得蒙救度之法，使众生与他同名同号为阿弥陀佛，众生相应、亲昵名号到什么程度，即是拥有名号无上功德多少程度了。此所以阿鞞跋致、阿罗汉、诸菩萨众、一生补处等之不同分别也。
　　善导大师对六字名号之释云「南无者即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生」。「归命」是深心的信，代表着众生的领受（南无）及佛所给予众生的是归命那种深心的信；佛宏发的大誓愿也是要回施给众生的，所以说「亦是发愿回向之义」；这种由佛完成的「信」「愿」珍果即是「阿弥陀佛者即是其行」。由于「南无阿弥陀佛」名号，已具足众生的信愿行，具足无上功德，众生称念名号自然而然即得往生，所以说「以斯义故，必得往生」。 

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