第四、观察门。
    云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
    这个是观察门，怎么去观察。用智慧观察，正念去观察极乐世界依正功德庄严，欲真实修行毗婆舍那故。
   【译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。】
    昙鸾大师认为，翻译毗婆舍那为观，也是泛泛说观，他的义理也不圆满、不全面。如观身无常，苦、空无我，观身九相（胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相）等，都可以称为观。也如前面奢摩他所说的，只说木头，不需要说椿树、柘树等其他树木品种。
   【毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。】
    昙鸾大师认为，毗婆舍那云观者，也有二种义理来解释。
    一者作观想，观察极乐世界三种功德庄严。观察极乐世界功德庄严，观察阿弥陀佛功德庄严，观察菩萨功德庄严。
    此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。极乐世界清净美好庄严功德，是真实的。阿弥陀佛与诸菩萨众身相功德庄严都是真实的，他的金刚之身，不可破坏。信心欢喜的念佛行人，所获得的利益，也是真实的功德。如实的功德，决定得以往生极乐国土。
   【二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。】
    二者，我们凡夫众生烦恼深重，对于净心的智慧比较愚钝。虽然有的了解一点佛教的理论，在现实生活中又不能对治无明烦恼。但是呢，这样的凡夫众生，一往生到极乐净土，即时就能见到阿弥陀佛。没有证得清净心的菩萨，毕竟证得和诸佛菩萨一样的平等法身。和净心菩萨、上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
   【是故言，欲如实修行毗婆舍那故。】
    所以说，想如实修行毗婆舍那，想往生极乐净土，见到阿弥陀如来，想证得清净平等无为法身，那就要修持观察门。
   【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。】
    观察极乐世界有三种，是哪三种。一、观察阿弥陀佛国土庄严功德。二、观察阿弥陀佛庄严功德。三、观察诸菩萨庄严功德。
   【心缘其事曰观，观心分明曰察。】
    心中所缘、所想的事情，叫做观。观心一一分明、清楚，就叫做察。我们向往西方极乐国土，就要观察极乐国土三种依正庄严功德，一分一分细致观察，了了分明。
   《佛说阿弥陀经》释迦牟尼佛给我们介绍了极乐世界种种功德庄严。
    西方极乐世界国土功德庄严：
    佛告长老舍利弗说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
    舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
    又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
    极乐世界阿弥陀佛与菩萨功德庄严：
    舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
    又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
    对极乐世界的一一观察，以释迦牟尼佛智慧光明的引导，去观察极乐国土，正念观想极乐国土，如实修行毗婆舍那，决定得往生极乐净土，见到阿弥陀佛，证得清净平等法身。

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