【既知声名，宜知谁为增上。是故次观主。】
    既然知道极乐国土名声远播十方世界，就要知道谁是国土的增上缘。因此，接着观察极乐净土的教主阿弥陀佛。观察极乐国土种种的庄严功德成就，都是正觉阿弥陀，法王善住持的威神力，而具足庄严。
   【既知有主，谁为主眷属。是故次观眷属。】
    已经知道极乐净土的教主是阿弥陀如来，又要看谁是阿弥陀佛教主的眷属。所以，次观察眷属庄严功德。极乐国土中的眷属都是从清净莲华中化生的。如来净华众，正觉华化生。
   【既知眷属，宜知此眷属若为受用。是故次观受用。】
    已经了解极乐国土眷属都是从清净莲华化生的，现在要知道极乐国土中眷属的受用情况。所以，次观察国土眷属的受用。极乐国土的人天，不是像娑婆世界众生一样，以五谷杂粮为食，而是爱乐佛法味、禅三昧为食。
   【既知受用，宜知此受用有难无难。是故次观无诸难。】
    既然了解极乐国中眷属都是以法喜、禅三昧为受用，应该去了解此受用有没有难处。因此，次观察无诸困难。极乐国土眷属永远远离身心烦恼，享受安乐，没有间断。
   【既知无诸难，以何义故无诸难。是故次观大义门。】
    既然知道极乐国土眷属受用的都是法喜、快乐，没有障碍。为什么没有诸难呢。因此，要观察大义门。大乘善根界，等无讥嫌名。极乐净土都是大乘善根之人，不生二乘种性、根缺、以及女人。
   【既知大义门，宜知大义门满不满。是故次观所求满足。】
    既然知道大义门，就应该知道大义门满不满足。因此，观察极乐国土所求满足。极乐国土一切所求都能获得满足。一生到极乐国土，心中所求的任何愿望都能得到满足、满愿。
   【复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。】
    由于这十七句，不但能解释众生的疑惑，而且我们观察极乐国土庄严功德成就时，就知道，这一一庄严都是阿弥陀佛本愿力所成就故，能令我们对阿弥陀佛净土，生起无上信心，生起真实的清净信心，必定往生阿弥陀佛极乐国土的信心。
   【问曰，上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶。但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。】
    这里有一个问题：上面说知道了生无生的道理，生即是无生，这样的人往生极乐净土，应该是上品上生。如果是下下品的人，乘着十念念佛而实实在在自己往生净土，这不是取实有的往生吗。如果取了实有的生，就堕入生、无生二种执着。一种执着相修行的恐怕自己不一定得到往生。二种恐怕即便往生净土以后，又会产生实有生的迷惑。
   【答，譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊。闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。】
    这里回答，比如世间的清净摩尼宝珠，放在污浊的水中，水即刻就清净了，所有的污浊都净化了，这就是清净摩尼宝珠的性能。
    若一个人，虽然有无量无边的生死罪业，如同污浊的水一样，听闻到阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投入众生污浊的心中，我们的心，就如同污浊的水得到净化一样。
    念念之中，罪灭心净，即得往生。我们念念之中，称念南无阿弥陀佛名号，就能消除无量劫生死重罪，罪业消除，心地清净，即刻就得到往生极乐净土。

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