第八重、名义摄对。
 【△名义摄对者。】
  向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。
  智慧、慈悲、方便正显摄对。此义如何？智慧、慈悲、方便三种门虽然兼权实，现在对般若，智慧、慈悲、方便三种门就为权，般若则实。若按照三权，权中有实，所以说“智慧、慈悲、方便三种门摄取般若”。若入一实，实中摄权，所以说“般若摄取方便”，权实摄对，心智互入，相顺相和。
 【般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。】
  般若者，就是了达一如的智慧。不二曰一，不异曰如，不二不异曰一如，这就是真如之理。《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里色与空是相如的，他们的外貌名称虽然不同，一个叫色，一个叫空，但他们的本性是一如的。《心经》说：“是故诸法空相，不生不灭……是故空中无色，无受想行识……”这就是达如之智慧。
  方便者，通达权巧方便，也就是善巧方便，应机施教的智慧。
 【达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。】
  达如，了达真如实相的智慧。菩萨观察一切法的时候，观察空，观察五蕴色、受、想、行、识等种种法的时候。虽然现象、相貌有种种的不同，不一样，但他们的真如本性是一如的，不二不异。这个时候，般若智慧通达真如，一相无相，他的心啊、行啊都寂灭了，心就没有挂碍。没有挂碍了，就远离颠倒梦想。
  通权则备省众机。由于有通达权巧方便的智慧，就能观察了解广大众生的机缘。这个人爱好什么，那个人喜欢什么，他都清清楚楚，但不会缘此缘彼，不会去造作。
  省机之智，备应而无知。虽然知道无量无边众生，有种种千差万别的不同相状。但他不会说这是我的智慧，我的能力等。
  寂灭之慧，亦无知而备省。般若寂灭的智慧，没有分别，却能普遍了解一切众生种种不同的根性、喜好、现状等。如明镜无分别照耀万物一样，不会去造作，不会分别这是色法、这是受法、这是想法等等。
 【然则智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。】
  智慧和方便，是互为因缘，互为联系，有的时候动，有的时候静。动的时候不会失去静，这是智慧观照功能，智慧的作用。寂静的时候，他又不废动的功能，这是方便力的作用。
  菩萨获得智慧门、方便门，他就自在了，静的时候没有失去动的作用。动的时候，没有失去寂静的功能。他在寂静之中，一念之顷，可以百千亿化身，现种种形相，去供养十方诸佛，教化无量无边众生，这些来去作为，也是权宜之计，随顺众生方便作、方便说，心里都很明了、很清楚，寂静不动。这些都是智慧之功德，方便力的作用。
 【是故智慧慈悲方便，摄取般若。般若摄取方便。】
  所以说，智慧慈悲方便，摄取般若，般若摄取方便，方便与般若互为因缘、互为联系。
 【应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。】
  应该知道，智慧慈悲方便能生出种种清净功德，所以说，智慧方便是菩萨父母。要知道菩萨的种种庄严功德，他的威神力，都是从智慧方便门出生的。如果不依靠智慧方便二门，菩萨之法，不能成就。
 【何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。】
  为什么呢。智慧方便门缺一不可，没有智慧，或者没有方便，自利利他功德就不能圆满。如果没有智慧，利益帮助众生的时候，他就会颠倒。他去帮助别人的时候，就会起贪心，求自身的快乐，贪好的，吃好的。他去利益别人的时候，会追求回报，让别人来恭敬，贪别人的供养等等。这样，与他的初发心就颠倒了。
  如果没有方便门，他观察诸法实性的时候，就会证于实际。这是苦，我就要离；这是善，就要修；这是烦恼，就要断。身心都静止了，没有作为，无法去帮助利益众生，更无法成就无上佛道。所以，巧方便是多么不可思议的事情。巧方便发心、发愿：“愿共诸众生，往生安乐国。”就圆满菩提门种种功德，很巧妙很巧妙。

上一篇： 《往生论注》讲话（一三二）

下一篇： 《往生论注》讲话（一三〇）