11、承天禅寺出版的《净土文选》(第四辑），其中有一篇《旅行者言》，是由近代的净土宗大德李圆净居士所写，叙述他从上海乘船到汉口，转铁路到广州，再到香港转回上海，一路旅行所遇实事，有几则很能发人猛省。现举其二则之要义如下：
    有一天他坐在粤汉铁路的火车上，遇到一位诚笃的佛弟子胡居士，说到一个善巧方便启示念佛的例子：有一天他在矿底，正要乘吊笼上升时，遇到工头。工头问道“先生所讲的往生净土法门，只凭一句佛号，就行了吗?”
    他回答“是的！往生之法，只凭一句‘南无阿弥陀佛’。你想世间哪有这么极便宜的好事?只因但凭佛力的救度，所以得来全不费工夫呢！”
    工头说“正是因为太便宜了，所以我才不相信。”
    当时胡居士不直接回答，先问道“这个矿大约有多少深?”答曰“约数十丈。”
    “矿坑那么深，四面陡削并无容足之地，要能出此矿坑，可真不容易呀！”“哪里的话！你只管上了吊笼，此外就无须你操一点心了！”
    “升到矿坑口要多少时间?”“不过几秒钟！”
    “吊笼这么重，上升之时，要不要人力相助?”
    “你真是的！人力何济于事?你只须跨步进笼，全仗机力，不费你半点儿气力，便容易上升出去了！”
    “话虽如此，开这矿时，总要费尽多少力量，花费千万资本，才能这样容易升降吧?”
    “那当然！当日为挖这个笼口，那种艰难辛苦，实在是一言难尽啊！”
    “这样看来，百丈深坑，是别人费了心机，用了资本，我们才能如此容易出此深坑。这如同西方极乐世界及佛号，是阿弥陀佛宏发四十八愿，经兆载永劫苦修苦行所成就，以利他而自致成佛，此乃佛与佛才能究竟的！权位菩萨都不能全知，况乎我们凡夫怎么妄生臆断呢?如果我们能深生信心，即以凡心契合佛心，就能如此容易的往生。”
    说完之后，这位工头与旁听的矿工，对于念佛成佛法门都发深信心，称念“南无阿弥陀佛”名号并加入莲社。
    再一次是李居士本人在广州，遇到一位掮着布沿街叫卖的大汉，看到李居士就抱怨表示他从远地来，布又便宜，却喊了一天也没人买，天都黑了还饿着肚子。李居士心中忽有所感，按大汉的售价二十元通通买下。大汉问他要送到哪里?李居士请他再沿路喊着“白送布匹，来的不论何人，各给一丈！”
    大汉收了钱，虽感迟疑但仍往街心走去，并高声喊叫免费送布。李居士则跟在后面要看个究竟。大汉先向一家店口站着的中年妇人，客气地向她表示免费送布，没想到妇人却冷眼望大汉一下，摇着手连说不要，并走进屋子，把门砰一声关上。接着向一位迎面而来的女孩，也一样喊着要送她布，女孩见这大汉服装不整，说话莽撞，心中害怕掉头跑走。大汉又急又气，竟然走完了一条街，一尺布也送不出去，只好哭丧着脸又走回来，不知怎么办才好。
    李居士笑着说要和他一块儿去送布，于是一路上就帮着喊。大家听见李居士的声音，知道不是布贩子，就有很多人来要布，并且在接了布之后仍存着一幅迟疑的神情，看得大汉笑歪了。不多久布就送完了，迟到的人都口出怨言，内中一位妇人还苦求表示家穷，却得不到布送。大汉一眼认出这妇人，不禁冒火骂她刚才摆手关门，叫他闪在街上！妇人回答“当时我怎么知你是说真话?”布贩也一肚子气摇着头说：“罢了！罢了！只怪你不肯信人，所以才没有份。”
    李居士看了这一幕趣剧，在夜深的归途中，念着经文“信为手，入宝山自在能取；无信，不能取。”又《智度论》云“有信清净，能入佛法；无信，不能入。”感觉到这个“信”字，岂同等闲！
    我们自无始以来，从未能了脱生死，就像矿坑的四面陡削，自己毫无容足之地，过去我们也值遇无量诸佛，可惜我们也都未能依诸佛之教示，而于当时成就往生。今天，我们幸能听闻到阿弥陀佛起于大悲心，已代我们成就得以往生且必定成佛的名号，无条件送给我们信受，就像我们只管上了吊笼，一举头顷，就能直入极乐无为的涅盘净土。这个“信”，是无一自力的计度，全仗佛力的深信，不是等闲的泛泛之信。

    12、净土法门的“信”，是指“信有阿弥陀佛”、“信有西方极乐世界”。这是以“指方立相”的方式，让我们凡夫能“住心取境”，来安定吾人低劣飘忽散漫的心性。如进一步思维，佛号是佛所成就，将众生得以成佛的所有善根福德因缘，纳入在佛号之内，无条件送给众生；既然佛号具足万德，就一定是能救得了众生的！因为这是从佛处所发出的信心啊！这种信心是不会打折扣，不会生灭，是最坚固的！
    对于信心是从佛处发出，初想之下，较难理解。好友徐君曾对一位营业主管说“譬如你对一位客户信用放帐五百万元，是你自己决定要放帐或这位客户让你有信心，所以才放帐呢?”这位主管恍然大悟，原来是因为客户经营良好，所以才敢不必客户提供任何担保而巨额放帐。因之，信心的来源是来自于客户。
    同样，我们无忧无虑信受佛对众生绝对救度的信心，信受领纳之后不再疑惑，这才是踏实的“一心不乱”。有了这种信知自己早已由佛处获得了脱生死，才是真能体会“大慈大悲”的含意。能救得了我，会救得了我，才是大慈大悲，否则佛的大慈大悲和我又有何关系呢?念佛也就是从知道佛号意义，爱佛的功德起，知恩报恩起。

    13、最近有个机会幸遇同事近二十年的林师姐，她在十几年前离开公司后，搬来台中即成为台中莲社的莲友，聆听佛法。老同事相见甚欢且同时归命净土，尤感亲切。承她的好意，以机车载我去莲社的另一道场礼佛及参观。
    一路上她谈到接近莲社的因缘，也谈到她第一次参加助念的事。第一次面对临终之人，心中不免惊怕，想到助念后依风俗拿了“路头草”的稚事，不禁觉得好笑。不过，她说回到家却觉得相当愉快安心。我说“安心”这两个字很重要，你是指什么安心呢?她说对死人不会再害怕了。我不再问下去，而目的地也到了，所以我们就上十楼宽敞而庄严的佛堂拜佛。
    我提到一件往事：有一次同事甲君向我说，念佛譬如有三十马力，须加上朝山三十马力、拜忏三十马力，这里做一件善事增加一马力、那里做一件增加两马力等等，直到临终累积了很多马力，就可以“呼！”的一声往生了！甲君一面呼的一声，一面用手往上一挥！
    她回应说“对！对！这样积蓄资粮。”
    拜佛之后，我拉住她坐在佛堂旁边的长椅上，向她说：当时我问甲君，既然你说念佛只有三十马力，那么我们把念佛拿掉，只靠其他的，你能安心，敢说“可以往生”吗?甲君当时默默无言。今天我也用同样的话问你“你敢安心认为可以往生吗?”（我加重音声问她）
    她说“我......”我说“你不要躲开我的话，你只要说，你敢安心吗？”
    她说“佛号是万德洪名，我听老师说过念佛是‘正功夫’，其他是‘助功夫’。”
    我说“好！你说佛号是万德洪名。既然是万德，佛经甚至说具足无上功德，那就表示佛号已经无欠缺什么了！那么阿弥陀佛现就在这里（我指向西方三圣），他兆载永劫苦修苦行，一体成就四十八愿而成佛，佛号是他第十七愿成就的，我们说他大慈大悲，是‘大’到什么程度?你认为大到什么程度？只对大人物大慈大悲呢？或连你我也大慈大悲？佛不会骗我们的！我们现在就只靠‘正功夫’！你敢相信你在临终时，阿弥陀佛会来接引你吗?”
    她犹豫了一下，坚定地说“敢！”
    我说“很好！那么，你敢坚定地说，临终佛一定会来接你；现在，我们把临终的时间拉到现在！你敢相信现在就已往生了吗?”我也手舞足蹈大声地说。
    她犹豫了一下，说“这是信心的问题！”
    我说“既然对临终能往生有信心！为什么对现在就能往生没有信心呢?佛号是佛完成的，不是你我和一切众生去完成的，难道他会给我们一个不圆满的成果吗?而必须让我们再去增加些什么才愿救度吗?我们一面说佛是大慈大悲，一面又在自己心里怯怯的，到底在怕什么?难道佛有分别的心，非得等你临终才愿接你吗?我们现在坐在这里，等下子我们坐电梯下去，可能电梯故障就摔死了！人的生命只在呼吸之间而已，难道现在就不是临终吗?现在就是临终！你对现在就已往生，敢不敢相信！！！？
    她马上答道“敢！！！哈哈哈......！”(她非常欢愉)
    我说，这就对了!这就对了!世尊在《无量寿经》说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”你这样满心欢悦地畅怀大笑，就是对佛号的信心欢喜，而在此一念之间的刹那，我们就是“即得往生，住不退转”！也许我们离开这里马上遇到什么烦恼痛苦的事，这和即得往生是两码子的事！因为佛的发愿就是要救度一切众生，如果他不能救度我们，也就不成佛！如今他已于十劫前成佛，我们就在他成佛的刹那，就已蒙得能救度了！林师姐，你现在“安心”吗?
    她连连答道“安心！安心！哈哈哈......！”
    我说，在此十分钟前你尚未听到我这样的说话，十分钟后的现在，你同样念一句佛号，在心情上有什么不同吗?她说“有！”我说对的！你的生活与外在并没有改变，但在内心的基础与对佛的感情是不同的！这种感情与深心的信靠叫做“金刚心”。此后你再到莲社听经或读论语，心的感受就完全不同了。有了这种现在就已蒙得往生，都可以成佛了的心念，就懒得去作恶，也不屑去作；这并不是用意识去告诫自己而是自然不会去作的。同样，也自然会去仁民爱物、服务社会以报答佛恩。你的安心决定，须花一毛钱吗?须浪费一秒钟吗?最简单的法就是最深的法，最深的法就是最高的法。这种纯情的念佛人，世尊称为善亲友，直入无为涅盘界，是“次如弥勒”的法身大士哩！

    14、一位最近来访的师兄向我说“我们今生能信受阿弥陀佛本愿名号的救度，是在过去世就已信受，只是当时尚未成熟，而直至今生才成熟的。”我听了之后回答说“师兄，您的理念错了！如果过去世界真有信受佛的本愿名号，当时就已蒙佛救度了！今生只是披阿弥陀佛的宏誓铠，乘愿再来救度其他众生，劝请众生信受佛的本愿名号。我们凡夫领受佛的本愿名号，本就会有成熟或不成熟的，佛的大慈大悲就是有鉴于此，而毫不计虑地绝对救度。成熟或不成熟是我们的事，我们只须信受；救度往生是阿弥陀佛要做的事，是他宏发誓愿要救度众生的”。因之，佛的救度是法尔自然的，我们的安心，是“安住于阿弥陀佛绝对救度的大悲心中”，而不是将自己的妄心安住。

    15、昨天听台中的杨师姐在电话中说，她多年来的念佛，心总是不安，到底要怎么念?念多少才能蒙佛救度，才能往生?认为佛是遥不可及的尊贵，高高在上，连想都不敢去触摸他，总是希望以凡夫的意识去拉住佛浩瀚的光明。当她听到游老师的录音带四卷之后，豁然了解原来佛早就宏发誓愿，如不能救度一切众生他就不成佛，我，早已由阿弥陀佛的大慈大悲救度，犹如慈父拥抱在胸怀里，是我自己不知仍在忐忑不安而已！这种心念的一转，顿时，感到自己是与佛水乳交融的，活在佛的大光明里。原先她在客厅佛堂前的沙发都不敢随便坐的，现在知道在慈父的面前还担心什么?就放身躺了下去！知道了这种佛对自己的大恩大德，欢喜踊跃心悸了一星期。
    慈父就是父亲，亲情浩荡，慈蔼无涯，请大家安心决定得大利吧！

    16、道证法师引农夫种桔为例，农夫辛勤种桔树，桔树也从大地及大气吸收养分，成就了桔子给我们享用。这当中所经历的苦辛尚属不易，何况阿弥陀佛成佛的历程，是经过了兆载永劫的苦修苦行，才成就了无量功德不可思议的佛果名号，来使我们享用。我们只在这声“阿弥陀佛”中，便把佛的无量功德全摄为自己功德，给了我们一切修行的果实。我们有的人囫囵而吞，有的细细品味，各各感受滋味尽管不同，但都能应量而饱。她说“阿弥陀佛”中蕴含了一切极乐世界的壮严美妙，自在逍遥，一切免费奉赠，只有诚恳地信赖着勇于接受。

    17、大家畅谈善导大师的二种深信之时，一位来自台中的师姐问道：“怎样得到信心?”我说，现在我提几个问题，请您回答：
    第一：名号是不是由我们众生创造出来或拱出来的?（她答：不是！）
    第二：名号是法藏菩萨为救度一切众生，经五劫思维，兆载永劫的苦修苦行，于他一体成就四十八愿成佛时，由他的第十七愿同时成就名号，亦即由阿弥陀佛所成就的，是不是?（她答：是！）
    第三：既然名号是由佛的大悲心所成就，佛是圆满的觉者，他会给我们一个不圆满的成果吗?我们说佛号具足无上功德、万德洪名，则我们在阿弥陀佛成就的刹那，我们也已蒙救度，纳入在名号之内，我们只要有信心领受名号，在一念领受的当下刹那，就蒙获救度即得往生，您相信不相信?(她答：相信！）
    第四：您现在答“相信！”是因为我一直逼视着您，您担心不好意思说“不相信”，只好回答说“相信”是不是?（她回答说：我是从我的内心之中，真正地说出“相信！”）
    我说，那您这样，就是在这个当下，就已得到信心了！不是在我们的身外另有一个“信心”让我们去追求取得的！依佛的本愿名号救度的大悲，您就是已在此当下，即得往生了！
    她高兴得灿烂而笑。
    我说对了！对了！《无量寿经》说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”此即所谓也。接着我再补充说：如果您回去台中，或等下子您遇到某些状况，心中起疑“李某人虽然这么说，但我是真已蒙救度了吗?我又没作过多少功德，也没有修些什么，也能这么容易蒙获救度吗?”这种会产生疑虑、猜疑，就是我们凡夫飘忽劣弱的本性。阿弥陀佛在五劫的思惟中，就已通通考虑过的，他已完全地了解与包容的。
    师姐又问“那么，‘南无’是什么意义呢?”
    我说“刚才我问你，你所答的‘相信’，是不是因为我逼视着您，而您担心不好意思，所以只好答相信?可是您回答表示是从内心之中，真正的说出。这个心情，就是‘南无’，即是‘归命’！”
    她又高兴地笑起来了！
 

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