问：以果地觉，作因地心。这句话圆满吗？

    答：十八愿里没有众生用心的地方，他是机法同时成就的无上正等正觉佛果南无阿弥陀佛。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”你不往生，我誓不成佛。此誓愿在十劫之初就已经成就，我们凡夫往生就已成就。你对名号有自己的计度，那就遗憾了。

    问：南无释迦牟尼佛的“南无”是什么意思？

    答：这里的“南无”就是顶礼、恭敬、依靠的意思，因为释迦牟尼佛没有完成众生往生之大行。除了南无阿弥陀佛完成了“南无”之大行，完成了众生往生大利益之行，其他佛菩萨都没有完成凡夫众生往生之大行。

    问：凡夫有无恭敬心？

    答：学佛，一分恭敬，一分利益，听闻弥陀本愿也不例外。要虔诚听闻，用心听闻，要放下贡高我慢之心。 如果弥陀本愿道理不明，就会失去往生信心，念佛往生就难达成。所以要获得信心，彰显弥陀功德大宝，就要通过听闻弥陀慈悲誓愿来获得。

    问：如果不懂净土法意，但劝人念佛，并关照要念一定的数量。这样教化别人会落什么因果？

    答：佛观察到有这样的人，佛也救度。不明信佛智的念佛，堕入胎宫。这就是因果。

    问：但有群生即有法。是先有机，还是先有法？
    答：诸法因缘生。机、法是因缘生，无先后。离机无法，离法无机。

    问：阿弥陀佛已成就了佛果，我们还没有。是吗？

    答：众生的往生和法藏菩萨成佛是同时的，把自己和阿弥陀佛分开，以为法藏成佛和自己没关系，这就是众生不明了佛智，是轮回不断的原因。不知道南无阿弥陀佛是怎么一回事，你与南无阿弥陀佛没有关系，你怎么会念佛？南无阿弥陀佛不是法藏比丘一个人的，是十方众生共有的。

    问：佛都是二利圆满的。那为什么阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王呢？

    答：每尊佛的慈悲誓愿，救度众生的机是不同的。如本师在宣讲《法华经》时，五千比丘就离开了席位，是因为法不对机。但阿弥陀佛的慈悲誓愿，是对十方众生，无一遗漏。阿弥陀佛的慈悲誓愿不可思议，被十方诸佛所赞叹，称为光中极尊，佛中之王。

    问：如何走进佛心？

    答：常听闻弥陀本愿，你就能慢慢走进佛心。但不管进不进，念佛往生是一定的，这是因为佛走进我们心中，摄取不舍了。但要彰显信心，那就要多念佛，随顺佛愿。多念佛，业力清除，佛的无碍光现前，你会体会到诸法无常。在这世上，你就能随顺因缘，而不会被其牵引，看破放下也就自然达到了。这是光明名号给予我们的功德利益。

    问：师父，我们通过努力修行，能不能转自己的业?

    答：我们有无始劫以来的业力，还有众生的共业，靠自身努力很难转业。凡夫起心动念都是业，业力念念都在增长。现在的大气候你不随顺都无法生存。

    问：修学佛法有逆缘咋办啊？

    答：逆缘就是我们的恶业，也是自然现前的。没有逆缘，你就看不到佛的智慧慈悲光明，无碍光明也就隐没了。修学过程有逆缘也是好事，是善知识，是考验，经过了以后，心里会光明，心境也会转变。信心增长了，慢慢你就会处事，会唯依佛陀。

    问：什么叫焦芽败种呢？

    答：这是说二乘的东西。不能发无上道心之二乘，如草芽之枯焦，种子之腐败。《维摩诘经》说：“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”《佛说无量寿经》有：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”佛才是大乘究竟圆满的，他不认可二乘，佛的境界唯有佛与佛才能明了；佛佛相念，心心相印。这在《佛说无量寿经》上说得很清楚，这样的智慧，只有佛与佛才能究竟圆满，二乘不可以了达，连菩萨也不可以。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”不能令你念佛往生净土，我誓不成佛。什么叫往生，往生就是生者无生，就是无生法忍的功德，令你具足无上功德。

    问：如果不是靠自己的修行，那法藏比丘发了愿之后，是怎么成就的？

    答：在宋译本的一部《无量寿经》已解释得很清楚：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生。”可以看出，法藏比丘就是古佛，他是法性的功德，他是为了利益众生示现法藏比丘，立四十八大愿救度众生。这是法性的功德，自然可以牵引众生，自然可以化现出来。今以弥陀慈悲誓愿显示出来，“其国不违逆，自然之所牵”。所以，释迦牟尼佛说：阿弥陀佛已经成佛十劫，十劫是究竟圆满的功德，不是一个概念。

    问：法藏比丘是古佛再来，那其它十地菩萨不是古佛再来，靠什么成佛？

    答：靠法性功德自然之所牵，靠阿弥陀佛大悲愿力之所牵。四十一位法身大士，证得的果位，同等于佛，号称为法身大士。他们都导归西方极乐净土，而且是无条件导归的，不是凭着他的善根修行、智慧功德，而是依普贤菩萨的十大愿王劝请，导归西方极乐世界，上圆满无上佛道，下广度一切众生。

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