(三)江苏愿琴居士来信及回信

尊敬的李老师: 南无阿弥陀佛！
    您几次寄来的书信,早已如期收到,非常感激!只是迟迟才复信与您,恳请谅解!自金陵饭店相遇,相知一别已近两年,这两年的时间里，您一刻也没忘记我这个恶业愚妇,常常用佛的慈悲来关爱我,把佛的温暖像光环一样,把我紧紧罩住。
    短短的两年时间，我在人生旅途上，经历了感情的伤害，工作的失意等等，但终究没有使我倒下，是什么力量？是弥陀那双慈父般温暖而有力的大手把我紧紧拉住，拥入那慈爱的怀中，对佛无条件的慈悲救度，我有千言万语，感激之情充满心头，可终因我是一个十恶不赦的恶业愚妇，无法把这种喜悦、信心欢喜用语言表达出来，而这一切都由您和其他莲友做了。《念佛的心情》、《弥陀的呼唤》、《我们回家吧》、《不死而往生》、《念佛人列传》等等，每次看到这些经书上的话语，总是惊讶，上面的许多话语好像就是我常常想说说不清、想写写不出的心得吗？你们怎么会知道我心里想的呢？啊！原来，那是因为我们都已是佛子，并拥有一个共同的名字：“南无”。是弥陀不仅让我们血脉相通，而且心心相印的。我把这些本愿丛书当作我的宝物，常常显示给我身边有缘的人共享。
    在人生的忙碌之余，我常常念起佛的慈爱，有时欣喜的笑，有时酸楚的哭。笑，那是由衷的开心，佛对我似乎太偏爱了，使我这个迷途的孩子没有走一点弯路一下子就找到了家；哭，那是面对弥陀摄取不舍、慈悲的救度后，死里逃生，想想又后怕的哭。    唉！那种又苦又乐的心情，我还是无法用更准确、更完整的语言来表达。
    看到大德您给我的书信，我从心里感到惭愧，您和众多莲友们为把弥陀的呼唤送到千家万户做了大量工作，这是无上功德，是真正的为众生造福，而我呢？
    草草的随心所欲的写了自已的心理，有不足之处，望来信开示。不知大德您，我们再次相见在几时？阿弥陀佛会替我们安排的，会满足我这个小小心愿的。

    南无阿弥陀佛！
                                             愚妇：愿琴 合十敬上
                                                     1999、5、26

善亲友愿琴如握：
    在准备给您寄上近来所写及一些资料时，刚巧接到您的来信，倍觉亲切欣喜！
是的，金陵一别已二年了！每当整理照片，看到您我的合照，就不禁想到相处的愉悦与高兴。我只是年岁大于您，同是蒙佛救度的家伙，但请以师兄、师姐相称为宜，其它实不敢当。
    比起您们，我不管在学中或在企业服务的生活成长，经历过程中实在恶形恶状，老实说，恐怕你们连想像都做不到，因为您们没法去碰到，所以不可能有此经验与体会。就在昨夜，我梦了一件自已很无奈又很可卑可恶的事，醒来更深的体会自已确实是罪恶生死凡夫到了极点！所以，无量岁月以来，真的如果自已所造的恶业有形体，实在遍虚空容纳不下！
    最近，我对于《无量寿经》所说阿弥陀佛“具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行”，这“五劫思惟”，正是“无缘大慈”！像我、像您，我们的苦处、无奈……感情的伤害、工作之失意等等，在这么漫长的时间中，有什么是他所没想到的？没考虑及之的？都是在他的思惟中了！都在他的摄取的对象中了！您我或任何众生，绝无例外！！！又“于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行”，这正时“同体大悲”！如“忍力成就，不计众苦”，“和颜爱语，先意承问”，正是吃尽了苦头，逆来顺受啊！所以，他完全体会我们的一切诸苦与恶形恶状，可卑可恶的行径，而通通包容，绝对救度！最重要的，这是经历不可思议兆载永劫的时间，无一丝一念的退堕哩！而我们能得到他这样苦修苦行成就的珍果：无上功德的真如名号，却只要“乃至一念”的领纳信受！也就是您所说的“共同的名字：南无”！
    虽然，尽管如此，我们在信心开发的一念，就“即得往生，住不退转”也就是此身已是最后身了，此后的日子是“安心受报，念佛成佛”，应该珍惜疼爱我们周遭的一切人事因缘。可是，毕竟凡夫啊！业报身啊！遇到生活的压迫、病苦、挫折、失败、无奈……唉！还是惨兮兮的！真能面对现实，而安心承受，其实……很不容易的！凡夫情状，本即如此！见招拆招吧！
    您这封信，娓娓而谈，不假掩饰，直心而出，真情流露。真正的去心心相印，真正的去南无阿弥陀佛，也只有弘愿的弟子才能有此共通的体会与感受！一念往生即是如此！庆哉！幸哉！与佛相见，庆喜何极！
    近来工作如何？生活安好？至念！至念！受限于目前尚在工作，明年退休后，一定要让你招待到不耐烦而下逐客令！

                                                    李胜雄 合十敬上
                                                         1999、6、3

    问：老鼠和我们这些凡夫都是要仰仗弥陀救度的众生，如果说我给老鼠念佛，在我看来，就好比是对老鼠谈我对弥陀无量救度的内心体会，真情的自然流露，而并不是象有些人认为的我是在“度它”，岂知，我们这些恶业凡夫连自已都要仰仗弥陀的救度，我们有何能耐去救度老鼠呢？其实，弥陀对十方众生的救度无时无处不在，只是众生“迷”而不能“闻信”而已。如果说，老鼠在你为它念佛的那一刻往生了，那也是它“闻信”了佛的救度。在我们身边，有相当一些人有认识上的误区，常常刻意的去“度”一些众生。我认为这是徒劳的，从净土法门的角度讲，这也是“自力、执着”的表现，刻意去“度”众生，本身就是对佛的无量救度的怀疑。这是我的浮浅的而且不成熟的认识，望老师在方便之余来信指教。
    老师，您寄来的金佛像，我们全家都很喜爱，很漂亮。谢谢老师对我无微不至的关怀。这都承蒙了弥陀的恩宠。阿弥陀佛！

    南无阿弥陀佛！
                                                  愿琴 敬上
                                                2000、6、21

    答：您这段文提供了一个很好的观念，使我想起：有一位莲友参加一位横死的亡者的助念法会，这位莲友心想，已念佛二、三小时了，怎么亡者还是面目那么令人怖畏难看？怎么不信佛念佛呢？
    其实，众生受业报，种种状况而死，本是正常。为亡者念佛助念，有时是一种“抢救”，希望亡者能以念佛而得蒙救度往生净土。重要的在于助念的人，他们内心之中有信心念佛成佛，自然称念的声音中，自有感化感动的能力。譬如声乐家对一首歌曲，赋入歌词的感情与境界，唱出来的歌自能感动别人。名号是佛对众生无尽的慈爱，绝对的救度，我们心领意会即能在念佛声中自有感化感动众生（当然包括亡者），只要闻者能听进去即使不能口称，即是念佛，即于当下刹那往生。所以，诚哉！美哉！您说的“是对老鼠谈我对弥陀无尽救度的内心体会”！！！并不是我去“度他”。他只不过此生为老鼠身而已，如论无量劫以来，所累积的造罪作恶，恐怕我比他要可恶可鄙得多！我只不过此生幸得人身而已。
    念佛往生，众生甚至不知而得，不求而得的，但确有很多人认为是自已去“度”他人。这，一下子很难去让他们体会的。但，就能促使多一人念佛而言，只要他们用种种方式能使人念佛，您我也会因为多一人念佛而心慰的，对不对？（反正我们也无能去说服他们信服佛对众生无尽救度的怀疑。）
    十劫前阿弥陀佛依“若不生者，不取正觉”之誓，完成了众生的得能往生，所以他才成佛。当时众生皆已依当时各自的样子而蒙救度，纳入在“南无阿弥陀佛”名号内，众生何时称念名号，即何时领受往生的真实大利。我等小子，迄今正如您所说“迷而不能闻信”而已！！！尽管只是散心的称念一句名号，这“散心”，只是信心程度的深浅而已，能称、能闻皆是能信，皆由真如名号所触发推动的。

                                              李胜雄 合十敬上
                                                   2000、7、3
愿琴如握：
    您提起有人问到（大意记得如下）
    1.佛有分别心，否则怎么会有美丑、善恶……等不同的分别？
    2.既然佛力无边，为什么不转移，令众生改变？
    先想一下：到底所谓的“美”“丑”“善”“恶” ……等，是有一个最高的权威定下来的标准，符合这个标准，就是“美”“善”，否则就是“丑”“恶”是不是？而我们都是依照这个标准，在认定美丑、善恶？或者，是我们依照自已的感觉（或标准），自已在认定美丑、善恶？如果不是依照某一个最高权威所订的标准，或没有一个最高的权威曾订定标准，那么，所谓的美丑、善恶，完全出之于自已在认定、认为了！
    事实上，如果自已有足够的资讯与非常广泛的接触或吸收知识。在这个地方认为“美”的“对”的；在世界的某一地方并不认为是“美”的“对”的。如能行遍世界，或多往其他国度旅行或接触足够的资讯，就可以知道这种情形，比比皆是，太多太多了！很多情形，实在是自已局限于有限的见识，致产生偏颇。
    再进一步去思维：我为什么要去分别这个“美”、这个“丑”呢？如果不去分别，那么，我自已的日子就活不下去了吗？或明天就完蛋了！就会死去了吗？或会发生重大于自已不利的情况吗？如果不会发生上述的情况，干嘛的！我要去分别呢？我的心，为什么不去做到如同一面镜子，就算所谓“美”照入镜子，当“美”过去了，镜子也不会留下“美”的印象，也不会受到影响？或所谓的“丑”照入镜内，也不会受到影响？请告诉此人，当自已的心能像镜子一样，对于美丑、善恶……等，不起分别、执著，这就是“佛”！如果自已当下做到，当下就“成佛”！
    只是，这种“能做到”，不是用嘴巴说的哦！也不是用意志力去控制的哦！也不是五分钟热度的哦！
    佛教用“大圆镜智”来形容这种境界：佛的境界，佛的心像宇宙那么无边无际的大镜子，在对一切众生呵护。因为所有的佛都是同样心（佛心），所以只有一个佛心、一个佛身（请详另附给一位莲友的信）。请告诉此人，如果能当下做到这种“大圆镜智”的境界，即是当下成佛！等他这一肉身死去之后，他的真如自性（佛心、佛性、佛身），也与所有的佛，共为一个佛身（法身、法界身）。此人把“佛”认为是一个崇高的目标与神圣的权威，根本不知“佛”就是自已真正的“我”，而他现在的这个肉体是“假的我”。这个“假我”之前一世是什么？也是“人”吗？不一定！这个“假我”在此世死了之后，又何去何从呢？也会出世为“人”吗？不一定。前世是随业报而成为六道中的众生，此世也是随业报而为人，下一世也是会随业报而成为六道中的众生。前一世的前世，再前世，再前世，再……，到底自已存在于今，到底已经过了多久？曾想过吗？
    如果此人现年35岁，告诉他，存在于今是：（35亿）35亿x（1万亿）1万亿 这个数字还只是沧海中的一粟而已！
    佛教说我们存在于今，以“无始以来”来形容难以计数的岁月。哦！记得昨天您在电话说，此人认为众生本来就是佛。这是完全错误的！一切众生都有佛性，所以都能成佛，只要他能达成“大圆镜智”的境界。否则，都是自已安慰，骗骗自已。因为目前我们只是在六道轮回中，生为“人道”的一个凡夫而已！
    再说“佛力无边”，如果把“佛力”看成《西游记》或《封神榜》那种神奇的法力无边，那就再去看这些小说吧！“佛力”，是当我们（包括此人）都成佛的时候，自然会有的力量去救度众生，让众生自已去成佛，而不是有个力量（佛力）去拉拔众生、转移众生，由佛力去使众生成佛的。
    记得您在信中也谈到，此人表示如果上面两个问题，能说服他，他就信佛！愿琴，您吃饭太撑着，所以要努力去说服他，让他信佛吗？我可不愿，那太累了！何苦呢？！您我和他非亲非故，干嘛的！要这样拼呢？再说，纵使我们来拼，也得不到一毛钱，何必呢？！各人的生死各人了！我们只是因为太感受于生死的苦！无始以来流转于六道之苦，所以我们才求解脱之道。但，并不是所有的人都要解脱生死之苦啊！人家还很乐于生而为人哩！
    佛力无边，是的！自已成佛就会佛力无边！但，如能说服这两个问题，才要信佛！这种硬拗的力量也是无边啊！（佛教说这是从无始以来，就有的“无明”所引生的无边无边累积的“业力”，也就是佛力无边，但业力亦无边）。众生受自身累积的无明与业力所牵引，是自已要有自觉的力量在改变自已的，并不是佛力所能左右的，佛力再怎么大，自已的业力要去硬拗，那也没办法的！是自已不自觉，能自觉，则无明业力即破。
所以经文说“狂性自歇，歇即菩提”。
    人家不自歇，您还去热衷个什么劲！

                                              李胜雄合十敬上
                                                 2001、1、20

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