居士：十九愿跟二十愿的根本区别？一个是至心发愿，一个是至心回向。它这个发愿和回向最终得到的佛果有什么样的区别？

    常敏法师：至心发愿是修诸功德，以此功德回向净土，发愿往生净土；还有一个是植诸德本，以念佛为己善根，以念佛作为资粮，回向往生净土。

    居士：第二十愿说不果遂者，不取正觉。他这个“果遂”，可不可以这样理解：就是说并不一定是临寿终时，可能生生世世，到最后有一个结果。

    常敏法师：对。遂就是随你的心愿。你什么时候心愿定了，你觉得植诸德本，往生的资粮够了，你这一生就可以往生净土了。你什么时候定下来就什么时候往生。

    居士：不限定于今生？

    常敏法师：不限定于时间，你什么时候来，佛就什么时候迎。

    居士：那临寿终时，假令不与大众围绕这一愿就更先进一点吧？它就是这一生啊。

    常敏法师：修诸功德要发愿往生净土啊，你有真诚的愿心，临终的时候他就来接引你。

    居士：但如果你不发愿，当然我们肯定是也发不起这个愿，我们发愿也是佛力的调摄。你不发愿的话肯定也就谈不上回向。我们也没有这个能力去回向的。

    常敏法师：这是对修诸功德的人来说的。我们是贫苦众生，佛说：

    我建超世愿， 必至无上道，

    斯愿不满足， 誓不成等觉。

    我于无量劫， 不为大施主，

    普济诸贫苦， 誓不成等觉。

    我至成佛道， 名声超十方，

    究竟有不闻， 誓不成等觉。

    我们是依佛愿往生净土的。弥陀于无量劫，作为一个大施主，把无量的智慧功德布施给一切贫苦众生。这无量的功德是什么呢？就是五劫思维不可思议兆载永劫修行所成就的无上佛果的名号。我至成佛道， 名声超十方。如果我成佛的话，我要使我的名声超越十方世界。究竟有不闻， 誓不成等觉。如果有一个众生不能听闻到我的名号，得到救度的话，我就誓不成佛。我们是依此誓愿往生净土的，这里说得很清楚。十八愿的成就文有更加明晰的阐述，他的愿心设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。他的成就文也告诉我们，诸有众生，闻其名号，你闻到他的名号，信心欢喜念佛，就被摄取不舍。

    居士：三愿转入？

    常敏法师：没有三愿转入，跟三愿转入没有关系。你又不是三愿转入，不必要经过这个。罪恶凡夫众生也没有这个能力经过，对不对？

    居士：名声超十方，所以谁都能闻到。

    常敏法师：是啊。闻到以后得什么利益呢？获得往生嘛。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。三愿转入是别人研究的东西，你管他干什么。天亲菩萨说“世尊我一心”，我们要像天亲菩萨学习，一心求生净土；要往生净土，你肯定要祈求世尊的加持，要向世尊告白啊，对不对？三愿转入跟你往生没关系，那是别人研究的东西。西方极乐世界是谁建的？阿弥陀佛有这个愿心，立下三誓偈，救度十方世界不同根性的众生。

    居士：我是说，有很多人教授过来的，就是一定要按这个走，一定按照这个轨迹。

    常敏法师：释迦牟尼佛有这样规定这种轨迹吗？释迦牟尼佛没这样规定。佛只是说：你明信佛智莲花化生，你疑惑佛智胎生，是不是？你明信佛智、明信佛愿就好了。你归命无碍光如来，与佛的智慧光明相应，这样往生净土，不用去搞三愿转入。三愿转入都是别人研究的东西，而且亲鸾说“我是这样过来的”， 并没有说让你跟他这样学。就像夏莲居居士在会集的时候说：那是我的心得，大家分享一下。后来的人就把它当经文了。夏莲居老居士并没有这个意思，是后人瞎搬。我们信仰的是阿弥陀佛，就要向释迦牟尼佛、向阿弥陀佛告白，而不是老是向别人的研究去告白。

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