庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
    庄严大义门功德成就，是说极乐国土没有二种讥嫌名。女人、诸根残缺、二乘种性的人，净土不会出生这些。净土的果报，远离二种讥嫌名，一者体，二者名。
    体有三种，一者二乘根性的人，二者女人，三者诸根不具足的人。极乐国土，没有这三种相状，而且连这三种名字也没有。所以叫远离讥嫌名。
    大乘善根界，等无讥嫌名。这偈中的“等”字，等者，平等一相，是庄严大义门功德成就相，大乘一味，平等一相。
   【此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。】
    这里又怎么不可思议呢。诸天人民共用饭器的时候，食物会随着众生的福德不同，而显示不同的色、香、味。福德深厚的人，他的食物色、香、味具足。福德浅薄的人，他的食物味道就要差一些。
    足指按地，乃详金砾之旨。又如大乘经中说，舍利弗尊者，见他方佛国都是七宝装饰、黄金铺地等种种珍宝庄严的世界，怎么本师释迦牟尼佛的世界都是瓦砾石土、丘陵坑洼、荆棘塞途种种不清净的现象。为什么世尊会安住在不清净的国土中呢。释迦牟尼佛见舍利弗说完，用脚趾按地，顿时大地显现黄金色，国土七宝庄严。脚趾离地，大地又恢复了瓦砾的世界。同样的一个世界，因众生的心境不同，国土也不同。心净则国土净，心秽则国土秽。
   【而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。】
    而愿意往生的人，本来有三辈九品的差别，大家的智慧、善根都不一样。有智无智、有善有恶不同，但往生净土，就没有一二之差别相，如淄渑一味没有差别。像山东的淄河和渑河，两条不同的河水，流入大海就成为一味了，不可思议啊。本则三三之品，往生净土，就同入大乘一味，平等一相，怎么可思议呢。

    庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。
   【此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。】
    一切所求满足功德，怎么不可思议呢。极乐国土的人天，如果想往十方世界无量无边的佛国，去供养无量诸佛菩萨，以及他们想要香花、幢幡、衣服等种种供养之具，供养诸佛菩萨，无不称心如意。
    又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。他们又想舍净土寿命，去他方国土中，广度众生。修短自在，想在那里住多久，都随意自在，满足我们所愿。
   【未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。】
    没有通过自己修证达到大自在的地位，却能像大自在菩萨一样享受妙用，像观世音菩萨一样，随意自在，满足所愿，这怎么可思议呢。
   【△示现自利利他者。】
    这里是示现阿弥陀佛自利利他功德圆满成就。

上一篇： 《往生论注》讲话（一〇七）

下一篇： 《往生论注》讲话（一〇五）