一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。
  前面说的极乐国土庄严十七句，佛庄严八句，菩萨庄严四句，入一法句。这一法句，说的是清净句。这一清净句，说的是真实智慧无为法身。
 【此三句展转相入。】
  这三句展转相入，彼此相入相即，互相贯联。
 【依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。】
  依什么义理称为法呢，以清净无染故。依什么义理称为清净呢，以真实智慧无为法身故，称为清净。
 【真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。】
  真实智慧，就是实相智慧，实实在在的智慧。观察实相，他是不生不灭、不垢不净、不增不减没有相貌，所以真实的智慧没有特定的知。没有特定安一个知，这是对的，那是错的；知道这个，不知道那个。因缘所生法，我说即是空。
 【无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。】
  无为法身，是以法性为身。无为，没有特别的因缘作为。
  法性寂灭，法性的体性就是寂灭。寂灭一切戏论，无生、无灭、无垢、无净，但他具有无量无边功德，生起无量妙用、相貌。
  法身无相，虽然显现种种的妙用、相貌，可他没有一个定相，可以称为法身。诸法的本质就是寂灭，无色、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无生、无灭，所以法身无相。
 【无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。】
  由于他无相，因此，没有什么相貌不能显现。极乐世界种种的相好庄严，国土功德庄严、佛功德庄严、菩萨功德庄严，这些种种庄严就是所显现的法身。
 【无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。】
  由于无知，没有分别的知见，所以能无所不知，没有什么事情不知道、不明了的。
  是故一切种智，即真实智慧也。所以，知道一切种种道法的智慧，知道一切种种诸法相貌的智慧，知道一切诸法平等寂灭的智慧，就是真实的智慧。一切诸法的本性都是平等寂灭，无相所以能显现种种相貌。无知，所以能无所不知。
 【以真实而目智慧，明智慧非作非非作也。】
  以真实而观看、观察智慧，智慧不是作，也不是非作。不是想要什么、要作什么，也不是不作什么。智慧以真实观察，没有分别造作，所以无知。虽然，显现无量无边种种相貌庄严，但是他没有造作的分别心。没有我要作什么，没有我喜欢的这个事情，就去种种的作为。也没有讨厌的事情，他就什么都不去作为。智慧不是作，也不是非作，他显现的极乐世界种种相好功德庄严，都是法身的相好庄严。
 【以无为而标法身，明法身非色非非色也。】
  以无为来表明、表达法身，这说明法身不是色，非色。也不是非色。三界的业报是由无明烦恼造业所成，种种的色身都是因缘造作所感。法身非色非非色，你说法身是什么色，是哪个相貌，或者像虚空那样一无所有，都不是。法身随缘显现种种相好庄严，所有显现的种种相好庄严，他们的本质、本性是一样的，清净一如、真实智慧、无为平等法身。平等寂灭，所以能显现种种相好庄严，能显现极乐世界种种净土庄严，佛、菩萨功德庄严。

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