舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
    东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
    「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》」
    舍利弗！于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？
    舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
    是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说！
    舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。
    是故，舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

                             九、信沁于心情发于言（三篇）

心得九之一
    信证居士的母亲，在庚辰年底因病就医，经打针治疗二天，不但未起色反而更严重，门诊的医生没有打算给予住院作紧急的处理。信证未有母亲此次严重病况的经验，正心乱失措之际，幸而遇到佟姓及蔡姓两位年轻医师，赶快协助及时住院得到正确的治疗。
　　她的母亲在病情稳定后，对信证说「阿弥陀佛早就知道今年冬天会有此病，所以安排这两位年轻医师和我认识」又说「虽然一点气力都没有，急性气管炎并发心衰，使呼吸非常困难，但心里很明白：没看到阿弥陀佛来，就知道这次死不了，可是就念不出佛号。」信证问母亲「真的相信当临终时，阿弥陀佛会来迎接您吗？」母亲说相信！
　　信证再问「为什么对看不到、摸不着的佛，有这么大的信任？」母亲表示虽然没看到真正的佛，但她知道佛真的经常在保护她。如前年秋天，在马路边的菜市场，蹲下来挑菜时，突然被人推倒扑入菜堆中，但当时并无人在旁推她呀！紧接着就有一辆轿车，正从她蹲过的地方急驰而过，而司机正侧头看车子的另一边。母亲很肯定说：这是阿弥陀佛看到险情，把她推到安全的地方；如果她不是念佛人，这天肯定被车压死了。母亲再次强调「虽然我看不到佛，而佛每时每刻都在我身边。所以我寿命到时，他肯定会来告诉我、迎接我」。
　　信证又问「假如那天您真出事了，根本没来得及想佛念佛就断气了，您能不能生到极乐世界去？」母亲坚定说能！因为这是佛对念佛人下的保证！
　　信证再问「假如您发现自己死了，也看到阿弥陀佛来迎接您，这时您又看到我很悲哀地扑在您身上哭，您会不会因为留恋我而不能跟着阿弥陀佛走？」母亲说不会！人都要死，不能总赖在儿女身边不走，而且阿弥陀佛比儿女还好。信证还问「听别人说，人死后一听到家人的悲哭，心念一动就又堕入轮回。以后您走时，您是否不要我们哭？」母亲说「按道理，我到比这个世间好百万倍的地方去，做儿女的不应痛哭，但几十年的母女相依亲情，从此阴阳相隔，能不哭吗？想哭就哭吧！如果我心念一动，又落生死或到地狱去，那么阿弥陀佛的能力也太有限了！既然你们都说阿弥陀佛是佛王，他不会让我再轮回的！」
　　噫！信沁于心情发于言。信证居士之母是一位文盲的老妇人，信证自小即与母亲相依为命，近年来信证闻知名号救度众生旨意，并告知母亲，竟能在期间对生命的感受与名号的体会，如此真实深刻，诚令人钦佩。
　　几年前读到一则典故：唐末玄则法师挂单于法眼法师，住了很久未见玄则法师问及佛法大意。玄则表示已在青林禅师处获得开悟。法眼恐怕玄则会错青林之意，请玄则说明经过。玄则说，他问青林「什么是佛法大意？」青林答「丙丁童子来求火」。玄则表示他一听就开悟了！法眼问玄则开悟了什么？玄则表示丙丁是火，火童反而来求火，正表示自己原本是佛，却反而来问佛法！
　　法眼向玄则表示，果然会错了青林之意，并未开悟。玄则大怒而去。法眼向弟子说，此去如半途而回即有救，表示还有疑根，有可觉之时。果然玄则折返并向法眼忏悔，请求指导。法眼允之并请其发问。玄则问「什么是佛法大意？」法眼笑答「丙丁童子来求火」。玄则豁然大悟。
　　初读这个典故，似乎有所领悟，但又说不上来。后来在《维摩诘经》「入不二法门品」，读到文殊菩萨对于「何等是菩萨入不二法门？」答曰「如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门」；然而维摩诘对同样之问题却默然无言，文殊菩萨乃赞叹曰「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门」。此时才体会出玄则对于「丙丁童子来求火」，有了文字语言在解释时，尚是在意识的范围内作文字解而已，亦即「措言于法相」的作意，到了第二次同问同答时，才是真能契入了。
　　同样的，当一个净土行者，对于念佛尚不能真实深刻领解名号即是自己的真实生命，是佛的大信心、大愿力、大行为来完成自己的往生极乐净土；我等之「信」，是信受佛的大悲本愿；信受我等之往生已由佛完成；则，对于「大慈大悲」「华开见佛」「心花怒放」，都只是文字解而已，不能与名号相应默契；再多的言说都只是在文字堆里挣扎而已。

    当自己在理念上调整过来了，就会如「入不二法门品」，从「措言于法相」（在此，法相即名号），进而「有言于无言」（无言者，名号之不可思议功德力），再进而「无言于无言」。虽然语、默有所不同，但都因念佛故，即得往生极乐净土矣！
　　「信沁于心情发于言」，自己与名号的亲挚亲昵如何？自己心知肚明。形之于外的，自己对于家庭社会的仁民爱物与敦厚伦常，也会有截然不同的表现。以信证之母为例，没有生死的后顾之忧，真正得到大安心了，对于四周的人事物反而才易产生珍惜与热爱。自己的言行到了什么程度，就反映出念佛的心情到了什么程度。

九之二
　　释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利之后，即接着由六方恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界加以证诚，此有深切的意义：
　　一.彰显阿弥陀佛第十七愿所成就的殊胜：因为成就了不可思议功德的「南无阿弥陀佛」名号，此无上果德珍果，最重要的是必须使众生领受享用。此愿即是咨请十方无量诸佛，称赞宣扬给一切众生听闻，使众生能信受本愿名号无尽慈爱绝对救度的旨意。试想：极乐世界离此有十万亿佛土，我们何以能听闻而持诵佛号呢？此即世尊乘此愿而予宣说称赞，加上诸佛之证诚宣扬之故。
　　二.授记一切众生念佛必定往生成佛：唐朝法照大师在五台山竹林寺，面值文殊菩萨及普贤菩萨，告以「汝今念佛，今正是时」，并告以「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议；汝当继念令无间断；命终之后决定往生永不退转，疾得成佛」。两位大圣并各舒金手摩法照之头顶，为之授记「汝已念佛，故不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」此即说明对法照大师的双重授记并保证疾得成佛，也对念佛的善男女等授记保证。同样的，十方无量诸佛既然各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，则我等亦都在十方无量诸佛的广长舌相所遍覆，此即受十方无量诸佛授记念佛疾得成佛。
　　三.足征为诸佛之出世本怀：《阿弥陀经》为世尊无问自说，即在彰显世尊之出世本怀。而十方无量诸佛既然「各于其国」出广长舌相，即标明世尊说《阿弥陀经》时，不但为我们娑婆世界众生所说，亦同时向无量诸佛世界的众生宣说，而诸佛加以证诚，亦即为诸佛之出世本怀。也表示此经唯佛与佛乃能究尽、乃能流通。
　　四.「南无阿弥陀佛」名号具十方诸佛之功德：虽然世尊只有列出阿閦鞞佛等五位佛名代表东方诸佛，然而东方世界既然有恒河沙数诸佛，则佛名中必然会与其它之南方西方北方下方上方等世界之佛名相同（所以西方世界列有「无量寿佛」。有人临终称念《阿弥陀经》至此而化，亦可知其微妙教化）。世尊在此经列出三十八位佛名以代表一切无量诸佛，所以经言「一切诸佛所护念」，又言「闻是经受持者及闻诸佛名者」，此即表示阿弥陀佛名号具足十方诸佛功德。
　　五.唯此经有诸佛证诚其它法门则无：此经单一纯说阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，未兼说其它余行，此乃执持名号为弥陀本愿故，专复专于念佛故，所以诸佛证诚。又，虽然《无量寿经》《观经》也有说明阿弥陀佛，为再次提醒众生，免于因不知念佛往生而失此大利，故在此经特为证诚，诸佛并以若不依此证得往生者，舌头就不能还入于口自然坏烂作为誓证！
　　六.现生即为诸佛所护念：善导大师在《观念法门》说「护念意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心」；而最重要者，在于经文所言「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这是一句「进行式」的语气，亦即我们念佛，现在当下即为一切诸佛所护念！而且立即处于「不退转」菩萨的地位，不会退也不会停留，一直前进于「阿耨多罗三藐三菩提」（即无上正等正觉，疾得成佛之意）。
　　《华严经》说「八地菩萨常为如来之所护念」。「不退转」是八地菩萨之法身大士，也就是「正定聚」，现在念佛，现在即得「正定聚」之位，常为如来所护持不退，念念不舍。《无量寿如来会》说「彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」。《无量寿经》也有同样的表示，第十一愿云「设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉」，成就文云「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚」。
　　可见能了知「建立彼因」是何等重要与珍贵！善导大师《散善义》云「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。当我们生起信受阿弥陀佛大悲誓愿救度众生的心，已成就了名号、已成就了一切众生得能往生极乐净土；对于此，不动摇、不退转的信心者，即相应入于「不退转」之位，亦即「正定聚」之位。此言「即得往生住不退转」也！此是阿弥陀佛本愿力所回施的，不是我等自己有一丝丝的能力可达成的，所以谓之「胜异方便」。此为「了知建立彼因」也。
　　「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，「不退转」是我们了知阿弥陀佛成就本愿名号及极乐净土而称念名号，在此秽土所即得的「始益」，「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们往生极乐净土之后，必至灭度速证无上菩提的「终益」，也是阿弥陀佛最彻底的大悲本愿所在。因之，龙树菩萨《易行品》说「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念」；昙鸾大师《往生论注》说「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚」又说「住定聚故，必至灭度」。

九之三
　　有一次乘坐出租车，是一位张姓男司机。看到他在驾驶座前用塑料框竖立着阿弥陀佛像，心中觉得可喜，就问他「张师兄，很难得看见有人这样恭敬的把佛像放在自己的面前。请问：如果您放的是父母亲的像，和放佛像，在心中的感觉是不是相同？」。他回头看了我一下，我表示要利用有缘在一起的时间，大家来启发。
　　他想了一下说「放父母的像是一种亲情的感受，而佛像则保佑自己开车安全」。我说「开车安全除了自己注意之外，这么拥挤的交通，有时也不是自己能控制的」。他接着说「佛像也可以使自己有个归宿的感受」我说「哦！这个就很重要了！归宿感是您现在一时脱口而出说说而已，或平时面对佛像就有这种感受呢？」他一时答不出来。
　　我说「亲情是因为父母生育我们、教养我们，和我们生活在一起，深恩似海，所以能具体感受。然而，归宿感您建立在什么基础呢？」他陷入沈思又答不出来。我说「亲情及归宿，都是要从内心发出的真实感，和南无的意义一样。可以请问令尊的大名吗？」「张海山」「您现在想一下，在您脑海里有过任何一件事，让您觉得父亲疼爱您而受感动敬爱的事情，您想起了吗？」「……想起了」。我说「此刻您就是已称念：南无张海山。南无的心，是随着您对父亲所给予自己恩情与感激，而深刻相应的；感受越深刻，到了倾出自己的生命，和自己的生命一致，就是归命。自己的生命真正有了去处，蒙受了佛的救度，才是真正有了归宿」。（然后我说明了佛号的无尽慈爱绝对救度意义，张居士欣然领解）
　　世尊在 《阿弥陀经》中，三次劝请众生发愿愿生极乐国土，我们对此深刻的感受，到了什么程度呢？
　　第一次，在说明极乐国土依报、正报的殊胜之后，即说「舍利弗！众生闻者应当发愿愿生彼国」。此「闻」，是「闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严」。
　　第二次，在说明闻说阿弥陀佛，执持名号，念佛往生之后，即说「舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」。此更说明此为佛眼所见之利，也是以世尊自己做见证加以证诚。
　　第三次，在一切无量诸佛证诚之后，即请一切众生皆应信受世尊及诸佛所说与证诚，并肯定「若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若已生、若今生、若当生」，随后即说「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」
　　整部经文读诵一遍，只不过十几分钟，而世尊竟然三次劝请众生应当发愿愿生极乐国土，可以体会那是何等殷切焦急啊！也可以说是苦苦请求众生的！「若已生、若今生、若当生」是相应于「已发愿、今发愿、当发愿」，然则「若已生」是表示已往生，这必须过去「已发愿」啊！然则我们在何时已发愿呢？这部经是世尊无问自说的，一切众生在此之前从未听闻，我们在什么时候发愿？哦！就是当我们听到极乐国土依报正报的殊胜之后，世尊第一次劝请我们应当发愿生彼国土，而我们当时即发愿的当下剎那，就是已即得往生了！或者第二次劝请时，而我们当时即发愿的当下剎那，就已往生了。
　　算一算，从世尊第一次劝请到第三次，当中有几分钟呢？我们就在这么短的时间中，一经发愿，就是于极乐国土若已生了。虽然我们业报之身还在此秽土，实际上已即得往生极乐净土，不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，所以才用「若」字来说明此殊胜之情事。如现在我们发愿，当然现在就已往生，何苦要将来发愿将来往生呢？
　　《无量寿经》说「如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世光阐道教，欲拯群萌惠以真实之利」，而《阿弥陀经》世尊说「我见是利故说此言」接着即说「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。为什么「不可思议功德」之后，要加上「之利」呢？
　　经文所说的「利」又是什么呢？世尊在《无量寿经》言「我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽」。以世尊之能，尚且昼夜一劫未能说尽阿弥陀佛的不可思议功德；可是再多再多的不可思议功德，如果和我等众生无份，不能惠以我等真实之利，那又有什么意义呢？经文密集的两次重复说明「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，此即用这种加强语气来保证：发愿即往生且不退转于成佛！而这种殊胜的大利，并没有要求我们做到这个或做到那个才能即得！因为这样是我等所能堪而且易于做到，所以是「不可思议功德之利」。这样也就是「闻说阿弥陀佛」了！
　　领解于此，则世尊及一切无量诸佛对我们剖心剖腑的呼唤，不啻是呼唤「我说的是真实的！我说的是真实的！…… 

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