心得十之一
　　偶读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，这是世尊应婆罗门无垢妙光之请，允往其家接受供养。当世尊与众前行到一个庭园，园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐状若土堆。
　　尔时世尊径往塔所，塔上放大光明出声赞言「善哉！善哉！释迦牟尼！今日所行极善世界；又，婆罗门！汝于今日获大善利」。世尊向朽塔礼敬，右绕三匝，脱下上衣覆在塔上，泫然垂泪涕血交流，泣已微笑。十方诸佛亦皆流泪，各放光明来照朽塔。
　　大众看到此情景，惊愕变色互欲决疑。这时金刚手菩萨也流泪并问世尊，是何因缘现此光明而且世尊及十方诸佛这么流泪？世尊开示此为大全身如来舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中；有此法要在是中故，塔即变为重迭无隙如胡麻子。俱胝百千如来之身亦是如胡麻子。百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中，九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中。由是妙事，是塔所在之处有大神验，殊胜威德能满一切世间吉庆。
　　大家听了之后，有的就得法眼净，有的得阿罗汉果、辟支佛、阿鞞跋致…甚至有证得初地、二地乃至十地，依各各机别，所得利益而不同。
　　金刚手菩萨见此奇特希有之事，向佛说「世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理至心起信，得几功德？」于是世尊详细说明种种殊妙功德。大家听了觉得世尊说此塔是七宝所成，怎么现为土聚？世尊又说明「此非土聚乃是殊妙大宝塔耳，由诸众生业果劣故，隐蔽不现；由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉？」。接着世尊继续开示，因为众生无智惑障覆蔽，徒朽珍宝不知采用，所以才流泪，十方诸佛亦流泪。金刚手菩萨再问此塔为何有这么殊胜功德？世尊说明此为「宝箧印陀罗尼」的威神力，诸如来所有三身亦在是中之故，并且说出了此陀罗尼。
　　世尊说出神咒之后，诸佛如来自土众中出声赞言「善哉！善哉！释迦牟尼！出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法，如是法要久住世间，利益广多安稳快乐」。接着世尊详细开示此神咒之神力无穷及利益无边，其中如：
　　若有鸟雀、鸠鸽、狗狼、野牛、蚊虻、蚁蝼…等，暂来塔影及踏场草，就能摧破惑障觉悟无明，忽入佛家恣领法财。
　　况有众人，或见塔影、或闻铎声、或闻其名、或当其影，罪障悉灭所求如意，现世安稳后生极乐。
　　若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及远近世界山谷林野、江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。
　　若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭悉地圆满。
　　当读到此，不禁拍案赞叹！诸佛菩萨为救度众生了脱生死之极苦，竟然简易至此！大慈大悲之极！试想：鸟雀蚁蝼，单单暂来塔影及踏场草，就不知而得、不求而得，忽入佛家恣领法财！如有人单单或闻此宝咒之名，就现世安稳后生极乐，可谓处处指归极乐净土啊！
　　极乐世界为阿弥陀佛经五劫思惟所细腻构造，且经兆载永劫积植菩萨无量德行所完成，这种伟大的心志与力行来完成的珍果，所弘化与利益众生必深广伟大！而其目的就是要无条件奉送给一切众生啊！我们自己不能领解于此，反而自己说三道四的设限，反而不如上述经文的简易救度与大悲心吗？譬如有大慈善家，出资购买米粮以拯济灾民，即希望来者不拒，岂有站在门口一一审查灾民有无资格恣领吗？
　　我们常说「南无阿弥陀佛」是一切陀罗尼的总持，若有人往在高山峰上，至心持诵佛号，他眼根所及的一切生类，是不是也能毕竟安处大涅盘中！或者与此人往过道路，或触衣风或踏其迹或唯见面或暂交语，是不是也能悉地圆满！
　　名号是佛成就的，即是佛果，即是真如；此名号真如体以光明在十劫以来即遍照十方世界，直入一切众生心想中，无条件惠施众生享用。「随众生心，应所知量」，当我们的心量对名号的信受领解，开拓大到什么程度，即是领受名号无上功德力、不可思议功德力，大到什么程度！不是外显贤善，光是口头说说，而内怀虚假，心行跟不上的。
　　《净土圣贤录》记载以前在天竺，有一妇女为劝其夫念佛，规定在她定课念佛击金鼓时，就称念「南无阿弥陀佛」。三年后其夫病死，因下尚暖所以未下葬。五日后复活，悲泣向妻说，他死后入镬汤地狱，罗剎婆以铁杖打罪人，铁杖触及镬缘发出金鼓声；他不觉高唱 「南无阿弥陀佛」，实时地狱如凉池，莲花弥漫其中，念佛声音所及的罪人皆生净土。阎王放他回来，并要他把此奇事传说人间。
　　试想：纵使随口散心念佛，即有如此不可思议功德之力，何况自己与名号亲昵亲挚，以契入名号佛觉，领受为我往生之依凭，全无我一丝已能之念佛呢！

十之二
　　僧肇大师在注释《维摩诘经》「如来净土之行」，说：
　　「夫，至人空洞无象，应物故形，形无常体，况国土之有恒乎？夫，以群生万端，业行不同，殊化异被，致令报应不一。是以：净者，应之以宝玉；秽者，应之以砂砾，善恶自彼，于我无定，无定之土乃曰真土。然则土之净秽系于众生，故曰『众生之类，是菩萨佛土』也。
　　或谓：土之系于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此，盖未喻报应之殊方耳。尝试论之：夫，如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生同视异见；异见故，净秽所以生；无方故，真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也，岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉？」
　　诚然！「杂行众生，同视异见，异见故，净秽所以生」。随缘杂行之念佛，因心中不专于名号故，所以虽同是念佛而往生之土不同。比如「九品往生」，因所行不同，高下有异，故往生「化土」「胎宫」「边懈地」。至若专行之念佛，心系名号正觉果体，真纯无方故，相应于极乐无为涅盘净土，以同因同视而得同果同见，此即往生「报土」之意义。《维摩诘经》说「菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土」，盖以调伏之深浅而取佛土之好丑。极乐国土为二百一十亿佛土之极致，所以调伏众生亦极殊胜与不可思议。
　　既然《无量寿经》列有「化生」（报土）与「胎生」（化土），如何往生报土？宁不自我审思？经文说：
　　「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生其国；不了佛智：不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿五百岁常不见佛、不闻经法、不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生」。
　　「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之间，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就」。
　　「彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧」。
　　经文对胎生与化生的原因说得很明白，然而，胎生用「修」诸功德，何以化生用「作」诸功德？「修」是由我去进行，所以后接「犹信罪福，修习善本，愿生其国」（此皆疑惑不信佛智）。「作」是将佛智作为自己的功德，所以直捷接「信心回向」 （佛将功德信心回施众生，领受即明信佛智，于七宝华中自然化生）。因为领受佛智（名号）所以经言「智慧胜故」，而胎生为「皆无智慧」，因为未契合佛智。总之，极妙之因乃生极妙之身也。
　　由此再来体会善导大师所说「极乐无为涅檕界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。极乐「无为」之境界，不是我们以「有为」的造作所能感应契入，只有无为才能契入无为。而「专复专」的重要，更是在于建立对名号所具无上功德力及不可思议功德之利，颠扑不破的信心与领解，无论何时何地，不为任何异解异见或境界所乱所疑。
　　我们常会想：我对于佛力佛智从无疑惑不信啊！可是对于名号既然认为是「万德洪名」，但对念佛的信愿行，已具足在名号中，念佛即得往生，自己曾真正信受？不是求佛救我，是佛求我念佛来往生，诸如这种完全他力的救度，自己可曾真正信受？如未，岂不疑惑佛智？
　　我们也常想不通：积功累德，积蓄资粮以求往生增高品位有何不可？「诸恶莫作，众善奉行」绝对是正确的，可是经文所说「犹信罪福，修习善本，愿生其国」，是疑惑佛智，难道说错了吗？非也！此完全是念佛的心情与心态上必须厘清，必须建立对名号是自己真实的生命感；而不是排斥积功累德。诸恶莫作，众善奉行是自己行为准则，在于报答佛救度自己的深恩，毕竟此与契入无为涅盘极乐净土无关。再引香积如来净土为例：
　　《维摩诘经》中，众香菩萨说明香积如来净土的殊胜，表示「我土如来，无文字说，但以众香令诸天人得入律行；菩萨各各坐香树下，闻斯妙香即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足」。
　　香积如来悯念众生，以这样简易之方式救度。试想：如果有人认为这种妙香之香味不够好，所以就喷入法国的各种名牌香水，认为这样是增加芳郁；当然妙香之味仍然不失，但已羼入了世俗的香味而不能使妙香纯粹了，这种加入的香水味，无助于获德藏三昧，反而妙香受到影响。
　　《法华经》⟨信解品第四⟩，须菩提说「我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得」。应知我们也是何等幸福，不谓于今忽闻弥陀本愿名号，无条件惠予众生法尔自然往生，必定成佛的真实之利；众生信心开发之一念领受，即是不知而得、不求而得无量珍宝，真是忽入佛家，恣领法财啊！

十之三
　　心莲居士曾引一个电视狗食品的广告为例：
　　她家有一只小狗，看到电视上有很多狗奔跑，就聚精会神地看并竖起耳朵，当画面消失了，耳朵就垂了下来。对小狗而言，刚刚电视出现的这些狗是怎么来的？又怎么忽然不见了？小狗绝对无法了解。因为电视是人发明的，狗的聪明有思想上的限制，他对宇宙一切事物和人的智慧，都无法理解。
　　所以，我们人类的聪明，也只是世智辨聪，也有思想上的限制，比不上佛智，对于一切想不通、看不到的事情，无法起信也是自然的。
　　她又表示：「阿弥陀佛的本愿和名号是不可思议的，但最不可思议的是阿弥陀佛将他的『真实心』『智慧心』『慈悲心』所成就的，能救度我们众生的金刚信心，回施我们。」「一个人不了解自己的罪业有多深，当然就不会了解阿弥陀佛的慈悲有多深！当你恍然大悟自己是罪恶生死凡夫真的没有出离之缘的时候，才真心地了解阿弥陀佛的恩德有多深！」
名号是真如体，本具无上功德，依阿弥陀佛大慈悲愿力，自然能令众生往生，是故不依义、不依言、不依心，只要称念名号即得往生。众生为深重罪业无明所系的无奈，在五劫思惟中已予包容、了解。名号之本愿力故，不嫌我等之劣弱无能，早已成就了我等往生之功德，但能称名，即在内心细微深处已领受名号功德即得往生。犹如火之自性，自能烧物，不须我们加以念力令其燃烧或勿烧。所以《无量寿经》说「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，「自致」即表示法尔自然的成就。犹如慈母之佑护婴儿，不待请求自然赶赴。这种大悲心，超越诸佛本愿。
法然上人在《西方指南钞》说明：
　　「言以名号为本愿之体者，此亦是发愿，使称念成佛名号之众生往生故。信而称念之众生，必得往生，故言：以名号为本愿之体也。…言以名号为本愿之体者，乃因念佛行者之往生，是名号之用也。… 阿弥陀佛之名号者，胜余佛名号之本愿故也；若不立本愿者，虽称名号，不能破无明，不能成报土之生因，则与诸佛之名号相同。然而，阿弥陀佛发愿『乃至十念，若不生者，不取正觉』，为使此愿成就，经兆载永劫之修行，今已成佛。此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号；若称念者，依彼佛愿力决定往生也！」
　　第十八愿文中「至心信乐欲生」，在中国的祖师大德并未特别加以说明，通常也一读而过，从字面上认为「我要以至心、信乐、欲往生极乐净土」。如自承凡夫，则只有生灭心，佛才有真实心。三重誓偈云「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉」，这才是真正的「至心」，此非我所能。「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」，这才是真正的「信乐」，是佛的智慧心，乐意以大施主的利他为中心，以绝对的信心救度众生，此非我所能。「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」，这才是真正的「欲生」，是佛的慈悲心，以名号为体，要我念佛去往生的，此非我所能。阿弥陀佛十劫前成佛，三重誓已完成，则此至心信乐欲生的三心也由佛完成。这就是他力的意义，佛将真实心、智慧心、慈悲心回施给我们。
　　明月映照大地，不舍秽净，唯水能现，纵或污浊之水仍予映入。大悲本愿名号之救度，如明月在十劫以来已映入一切众生心想中；众生念佛之心犹如心水，如不能领解名号所具之真实心、智慧心、慈悲心，已成就了众生往生之功德力，即如浊水，无法显现领解名号无尽慈爱绝对救度之恩，有丝毫己能之想，即非澄澈之心水，不能明映全月。
　　无量岁月以来，还在此生死苦海沈沦的、从无一次离开三界的，就要承认自己是凡夫！过去无量岁月，无量的修行精进，而迄今一事无成的，又何能期望尽此生或无量岁月之后，忽然可成？
　　《维摩诘经》云「入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！」。会疑心及我见深者，乃凡夫情状，不碍于念佛往生成佛。有人问法然上人「念佛时想睡觉，以致无法专心修行，这个毛病如何除去？」上人回答「醒着时候念佛就好」并进一步说「边疑边念佛就得往生」。经文又云「一切烦恼为如来种，譬如不下巨海不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海则不能得一切智宝」。僧肇大师注曰：「凡夫沈沦五趣，为烦恼所蔽，进，无无为之欢；退，有生死之畏；兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳标心无上，树根生死而敷正觉之华。自非凡夫没命洄渊，游泳尘海者，何能致无上之宝乎？」。有烦恼才会有出离生死之心，虽然，尽管如此，然则自己如何能「致无上之宝」呢？自己如何能「敷正觉之华」呢？我等所面临的只是「进无步，退无路」的无奈。所幸大悲本愿名号之救度，本即为我等而设，乃有希有求，有血有泪，有情有义；我等在深心认知无助之下，反而能体会佛心，一头冲入大悲本愿海。凡夫万岁！凡夫万岁！ 

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