问：有大德说“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我们该怎样理解？

    常敏法师：“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这是憨山大师偈子里的一句话，意在警示禅修人勤修戒定慧，断除贪瞋痴。可是这样的话不一定契合净土法门。我们可能会想：我是这样下劣之身，念佛烦恼没断，怎么能往生净土呢？当我们有这样的疑惑时，就已经错解佛意了。我们是凡夫，不是圣贤，不是再来菩萨，凡夫的特质就是烦恼成就。菩萨念佛没有妄想，我们不能以菩萨念佛的标准来作为我们凡夫的标准。不然的话，具足五逆十恶之人怎么往生净土呢？

    佛视一切众生如母视子，甚于父母念子。阿弥陀佛对十方众生的救度善恶不凭。不管是善人，还是烦恼具足的凡夫，还是地狱饿鬼畜生道的众生，佛都会以其大悲愿心平等救度。我们的善不会增加我们的往生品位，我们的恶不会减少我们的往生品位，这是阿弥陀佛大慈大悲的无碍救度。有障碍就不能称之为无碍光如来了。凡夫再深重的罪业遇到阿弥陀佛的金刚信心都会获得往生利益。

    众生往生净土和阿弥陀佛无二无别。设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。阿弥陀佛有这样的愿心，令十方众生往生净土，得到虚无之身无极之体，和阿弥陀佛同一法身光寿无量。西方极乐世界没有声闻、缘觉、菩萨、人天这些差别相；虽然名为菩萨、人天，但是智慧功德与佛是一样的。因为众生心不平等，喜欢分别，佛是随顺众生而说，故描述西方极乐世界多么美好，黄金铺地，琉璃宝树成行等等……所有这些都是阿弥陀佛示现的种种功德庄严。西方极乐净土本体是虚无之身无极之体，是涅槃境界。佛以酬愿度生，以四十八愿广度十方众生，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生。让我们闻名念佛，获得救度，安住于正定之聚。

     通途教法是有闻思修的过程，净土法门也有教行信证，这样的证是阿弥陀的愿心所成就的。第十一愿说道：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。此誓愿是阿弥陀佛的愿心所成就。在此誓愿中，阿弥陀佛明确告诉我们：佛的本意是要给予众生灭度之德的佛果。

    虽然说明心见性，自性弥陀，唯心净土，但是，如果没有南无阿弥陀佛的慈悲愿心，我们的心安住在哪里？虽然说明心见性，见性成佛，但是，这样的利益我们这样的罪恶凡夫得到了吗？证悟了吗？没有。净土法门的殊胜在哪里？闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。佛把我们安住在光明名号之中，安住在无上正等正觉的果号之中。南无阿弥陀佛名号是无上佛果，给予众生真实的利益。阿弥陀佛是这样的心愿，释迦牟尼佛是这样宣说的。凡夫离开南无阿弥陀佛名号是找不到安心之处的。

    弥陀把无上佛果名号赐予我们，是弥陀愿心所成就。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。无量劫前，弥陀就作为大施主，把无量功德都布施十方世界一切众生，让十方世界众生都要听闻到南无阿弥陀佛六字名号，获得往生大利，具足无上功德。阿弥陀佛成佛的时候，他的愿心就成就了，十方众生的往生也成就了。

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